Általánosságban elmondható, hogy a szabadság olyan kifejezés, amely a cselekvés vagy a mozgás lehetőségét jelöli.
A mechanikában például arról beszélünk, hogy milyen fokú szabadságról számolhatunk be egy alkatrész lehetséges mozgásáért.
A józan ész szerint a szabadság főként az egyénekre vonatkozik, és ellentétes a bezárás vagy az elkülönítés fogalmával. Azt mondják, hogy a börtönből most szabadult ember szabad. A szabadság szó eredeti jelentése szintén meglehetősen közeli: a szabad ember az, akinek nincs rabszolgatartása .
A szabadság nehéz téma. Bár mindenki arra törekszik, hogy szabad legyen, a szabadság meghatározása majdnem annyi, mint az egyén. Tehát minden társadalomnak meg kellett határoznia néhány alapelvet, hogy megállapodjanak arról, mi legyen a szabadság.
Először is meghatározhatjuk a szabadságot, mint azt, hogy az ember képes gondolkodni, kifejezni magát és cselekedni értékei, meggyőződése, szükségletei és vágyai szerint. A szabadság például lehetővé teszi az ember számára, hogy döntéseket hozzon. Ezek a döntések nagyon egyszerűek lehetnek, például kiválaszthatja a hallgatni kívánt dalt. Az is előfordul, hogy ezek a döntések összetettebbek, mivel kötelezettségekkel járnak.
A filozófiában , a szociológiában , a jogban és a politikában a szabadság a legfontosabb fogalom: jelzi az egyének alkalmasságát arra, hogy akaratukat gyakorolják - a megtartott beszédek politikai irányultsága szerint - az olyan árnyalatok kiemelésével, amelyek egyike sem „meríti ki az integrált jelentése:
Ez a fogalom kettős reflexióra utal:
Amennyiben ez a két perspektíva többféleképpen átfedik egymást, átfedésük téves értelmezésekhez vezethet az elemzésekben és zavart a vitákban. Ezért gondot kell fordítani e szó különböző jelentéseinek megkülönböztetésére.
Szemantikai szempontból a szabadságot olyan állapotnak tekinthetjük, amelyben a szubjektum nem a kényszer tárgya.
A szó a latin libertákból származik, amelyeknek több jelentése van: nem rabszolgák, állampolgári jogokkal rendelkeznek, olyan emberek, akik nem engedelmeskednek a hatalomnak, függetlenség, őszinteség.
Egy bizonyos fokú szabadság megléte feltételezi, hogy az alany legalább egy alternatívával szembesül. Ennek a helyzetnek a lényege azt jelenti, hogy szabad választás lehetséges, amelyet csak más lehetőségekről való lemondás fejezhet ki. Ebből következik, hogy szükségszerűen a cselekvési lehetőség tulajdonítása lehetetlenné teszi egy vagy több más cselekvési lehetőséget, és ezáltal módosítja az egyén szabadságainak terét. Másrészt a találkozott alternatívában foglalt korlátok értelmezése nem semleges a választás meghatározásakor, mivel ez az elemzés a lehetőségek mezőjének értékelését feltételezi. Nyilvánvaló, hogy az ilyen halmazok végtelenek: ugyanazon helyzet esetén a különböző operátorok a "szabadság" szó alatt néha nagyon különböző fogalmakat látnak. A fortiori, ha ugyanez a helyzet más kontextusba kerül.
A játékelmélet azt tanítja, hogy a választást a másokkal megosztott kérdések felfogása is befolyásolja.
A szabadság tehát az emberi lény , az akarat tulajdonsága lehet , és a természetes vagy pozitív jogok , de a kötelességek és kötelezettségek feltétele is.
Ahogy Szent Ágoston mondja: „Szeress, és tedd, amit akarsz”: Ebben az értelemben a szabadság egy dinamika kifejeződése, amelyet felelősségnek is tekintenek .
Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata (1948) rámutat a különbségre a „negatív szabadság” (az a tény, hogy megszabadulunk mások beavatkozása alól azoknak a tevékenységeknek a gyakorlása során, amelyeket az ember egyedül végezhet). Sőt) és a „pozitív szabadság” („pozitív szabadság”) között. korlátozó tényezőktől, például éhségtől, betegségektől, bizonytalanságtól, szegénységtől stb.). Ennek eredményeként a szöveg megkülönbözteti:
A szabadság gyakorlásának átélt dimenziót kell tartalmaznia, amely nem redukálható egyedül az önkéntes választásra. Bizonyos értelemben „a szabadság elhasználódik, ha nem használod”. Az emberi létezésnek ezt a két aspektusát megkülönböztetik, hogy találkozzanak és megerősítsék egymást, vagy éppen ellenkezőleg, hogy csökkentsék vagy odáig menjenek, hogy elpusztítsák egymást. Így egy társadalomban a törvényes szabadságok létezése objektíven felismerhető, míg a tényleges gyakorlatban a valóság valósága (cselekedeteinkben való létezése) és lényege (felfogásunk róla) problematikus.
A szabadság gyakorlatának szociálpolitikai vizsgálata legalább annyira alapvető, mint a létezés filozófiai problémájával és lehetséges lényegével kapcsolatos kérdés. Ne feledje azonban, hogy a két szempont átfedésben van.
Számos szabadságtípus létezik egyéni szinten: Természetes szabadság: amely szerint a természet lehetővé teszi az ember számára, hogy minden képességét saját belátása szerint használja. A polgári szabadság : az állampolgár része, az ember szabadon cselekedhet, mindaddig, amíg nem ártanak másoknak, és nem ellentétesek semmilyen törvénnyel. Ezt a szabadságot nagyon nehéz alkalmazni, különös tekintettel a versenyjogra , mivel egy vállalkozás létrehozása elvben káros a szomszédságban működő korábbi vállalkozásokra. Gyakran a következő maximumot társítjuk hozzá: "Egyesek szabadsága ott ér véget, ahol másoké". A mozgás szabadsága : az előzővel azonos szellemben ismeri el a megfelelő embert, aki szabadon jöhet és mehet az ország területén, ami magában foglalja a belépési vagy távozási képességet is. Ez a szabadság a schengeni megállapodásoknak köszönhetően kibővült Európában , lehetővé téve az emberek szabad mozgását az Európai Közösség térségében . A vallásszabadság és a lelkiismereti szabadság: a vallásszabadság lehetővé teszi minden egyén számára, hogy gyakorolja az általa választott vallást, a lelkiismereti szabadság lehetővé teszi, hogy ne legyen vallási meggyőződése. Az ember és az állampolgár jogainak nyilatkozata meghatározza a határt: a közrend megzavarásának hiányát. A véleményszabadság abban áll, hogy a véleménynyilvánítás szabadságával társul a véleménynyilvánítás szabadsága : ez lehetővé teszi mindenki számára, hogy előzetes cenzúra nélkül , de ne büntetések nélkül gondolkodjon és fejezze ki gondolatait , ha ez a szabadság valakire káros. Ez együtt jár a sajtószabadsággal , amely egy újságtulajdonos szabadsága azt mondani, amit akar az újságjában. A gazdasági szabadság : lehetővé teszi mindenki számára, hogy bevételeket gyűjtsön a munkájából, és Ön szabadon kijelölheti őket: a munka és a fogyasztás szabadsága. Senki sem volt hajlandó állást ügyként elvi megfontolások alapján, eltérő szakmai képesítést (pl nemi, etnikai, kor vagy vallás). A szerződéses szabadság : az embereknek szabadnak kell lenniük, hogy meghatározzák saját szerződéses feltételeiket, amelyeket költenek.
A szabadság nemcsak egyéni, hanem globális, kollektívabb szinten is létezik, például a sajtószabadság, amely lehetővé teszi az ingyenes publikálást, cenzúrázás nélkül.
A különböző kollektív szabadságok: az egyesülési szabadság : a sajtószabadság : lehetővé teszi mindenki számára a gondolatok vagy vélemények szabad közzétételét anélkül, hogy cenzúra, vagy bármilyen más önkényes vagy tekintélyelvű intézkedés alá vonnák őket ; a gyülekezés szabadsága : lehetővé teszi az emberek számára, hogy szabadon gyülekezhessenek, hogy megvitassák véleményüket; a szabadság : lehetővé teszi az alkalmazottak számára, hogy szakszervezetekbe lépjenek, csatlakozzanak hozzájuk, vagy ne csatlakozzanak hozzájuk, hogy képviseljék őket, valamint jogaikat és követeléseiket.
A kollektív szabadságjogok gyakorlása szempontjából a szabadság fogalmának konkrét megvalósítása időnként paradox helyzethez vezethet, mint például a sajtószabadság esetében . Így a jelentős technikai és pénzügyi források összpontosítása, a hirdetőknek a média, különösen a rádió vagy az audiovizuális eszközök számára ma szükséges támogatása korlátozni kívánja a fellépéshez szükséges és elegendő eszközökkel rendelkező szolgáltatók számát. Ennek következménye az olyan kartellek kialakulása, amelyek helyzetük védelme érdekében "spontán" és "többé-kevésbé szívesen" öncenzúráznak, mivel: A nyomásgyakorló csoportok , hogy fejtik ki hatásukat a részesedésük kapcsolataik olyan hirdetőkkel, akik nem akarnak bizonyos pozíciókat társítani márkaimázsukhoz, a közönség nyomásától .
A kifejezőeszköz birtoklása így relativizálhatja az egyén ellenőrzését és kritikáját e vektorok felett ... A cenzúra eltörlése már nem elegendő garancia a szabadságra: Ha igen, akkor igaz, hogy a publikációk nem Önkényes döntések esetén az információvektorok mozgásteret élveznek, amelyet főként részvényeseik, hirdetőik és közönségük szab. Ebben a nehéz egyensúlyban nem biztos, hogy az egyének gazdagsága és sokfélesége szabadon kifejezhető. Az információ és a média legitimitása (mint a negyedik hatalom, mint például a végrehajtó, a törvényhozási és az igazságszolgáltatási hatalom) ebből a szempontból kérdéses.
Az Internet fejlődése nagyban megkönnyítette és tízszeresére növelte az információcserét, ami sok etikai kérdést vet fel a szabadságjogokkal kapcsolatban.
A személyes adatok védelmeNem kívánatos, hogy különösen a szellemi tőkéjét védeni kívánó társaságok árulják el az információkat a világ internetes hálózatán. Néha szabályokat kell megállapítani, valamint az érintettek számára a hozzáférés és a titoktartás különböző szintjeit kell meghatározni .
Ingyenes szoftverA szabad szoftver arra törekszik, hogy a felhasználók szabadon használhassák programjaikat , ahogy akarják, mesterséges korlátozások nélkül, és anélkül, hogy abszolút hatalmat adnának a programozónak a program működésében. A felhasználó szabadon megvizsgálhatja a program működését, módosíthatja és szabadon megoszthatja azt. Ez a szabadság nem antikapitalista , és kompatibilis a kereskedelmi szoftver. Az ingyenes szoftverek egyik legemlékezetesebb példája a GNU operációs rendszer , amely a mozgalom gyökere, de a Linux kernel , a LibreOffice , a Mozilla Firefox , a Wikipedia wiki motor és még sok más is.
A szabad szoftvermozgalom célja az ismeretekhez és technikákhoz való általános hozzáférés elősegítése , amely a globalizáció korában a feltörekvő országokban az egyéni szabadságjogok védelmének egyik elemét képezi , technikailag függetlenné téve azokat a "már fejlett" országokat.
Károsítóik szerint a szoftverszabadalmak jogilag eluralkodó bizalmak kialakulásához vezetnének, amelyek összeegyeztethetetlenek lennének az egyéni szabadságjogokkal, mert kizárólagos jogaik lehetnek a szoftverek létrehozásához szükséges alapgondolatokkal kapcsolatban.
Szabad kultúraA szabad kultúra olyan gondolatmenet, amely az emberi jogok egyenlőségét védi és cselekszik az ismeretekkel és az ebből fakadó szellem műveivel szemben.
Az ingyenes licencek a szabad kultúra megvalósításának egyik formája. Az ingyenes licenc alatt álló műnek négy alapvető jellemzője van:
Alapvetően a szabad szoftverekhez kapcsolódva a szabad kultúra minden médiára, minden kultúrára, minden információra kiterjed: enciklopédiák (pl .: Wikipédia ), könyvek (pl: wikiforrás ), oktatás ( wikiversité , ingyenes oktatási források ), videók, filmek ( Blender Alapítvány ), játékok; hanem a tudományra, a kutatásra, a szabadalmakra és a gazdaságra is.
A szabadságot, ahogyan mi értjük (metafizikai tulajdonságként vagy az akarat transzcendentális állapotaként ), az ókorban nagyrészt figyelmen kívül hagyták . Ez annak köszönhető, elsősorban arra a tényre, hogy az akarat nem régi férfiak egy kar eltekintve a pszichét, és hogy a lélek nem választható el a szervezet (vö Arisztotelész , A lélek ).
A lélek között a görögök , egy elv animációs élõknek a pneuma (az ókori görög πνεῦμα , pneuma ), „életenergia” (például a ló pneuma , amelyet tévesen fordították lélek a fordítások görögből franciába), míg a lélek és egy konkrét élőlény számunkra nagyon nehéz összehasonlítani. (Modern szempontból a lélek inkább szellem, gondolat vagy tudat, vagy valami, ami megkülönböztethető az állati élettől. A lélek általában olyasmi, amit nem lehet „tulajdonítani” az állatnak, bár a kortárs etológia tanulmányozza és nem tagadja az állatok érzékenységének és viselkedésének meglétét .)
A lélek ezen ősi felfogásának fontos következménye, hogy a cselekvés, vagy legalábbis valamilyen típusú cselekedet kevésbé méltóságteljes a görögök iránt (pl. Rabszolgaság és mesterségek). A természet, a lény, aki dolgozik, nem „szabad” ( Arisztotelész , Politika ), mert a tevékenységét deformálja a testét, és ezáltal módosítja a tulajdonságait lelkét. Ami értéket képvisel, az emberi tevékenység végleges par excellence, az a gondolkodás , az értelem tevékenysége, amelyet a lélek véglegességének és igazi jójának tekintenek: az ember szabadsága. Ezért a szemlélődésben lenne, amely ráadásul életfeltételeket tesz szükségessé szabad férfiaknak. ( Το εύδαιμον το ελεύθερον, το δ 'ελεύθερον το εύψυχον azaz boldogok a szabadok és a szabadok a bátrak.) Ez a szabadság nem ellentétes a természettel és annak szükségességével, mivel ez az ember lényegének tökéletes megvalósítása (mi ezért nem szabad összekeverni a szabadság szó itt történő felhasználását más, a cikkben máshol használt felhasználásokkal).
A cinikus iskola ( Diogenes of Sinope ) a szabadságot individualizmusként definiálja, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy minden társadalmi tabu megkérdőjelezésével megvalósítsa önmagát.
A szabadság a törvény végén megjelent az ókor, amikor a vallásszabadság adták, hogy a keresztények által Gálya a pátens Sardis mondja Hasáb ( 311 ), majd Constantin I. er a " ed Milan ( 313 ).
A kereszténység ezt követően módosítja a tervezést, egy olyan isten gondolatával, aki akarja, és aki létrehozta egy kézműves isten gondolatát (lásd Tarzusi Pál ). A kézművesnek ez az elképzelése már megtalálható Platónban , de olyan formában, amely nem kreacionista : az ősi teológia inkább Istent teszi értelemmé, amely nem vesz részt az anyag létrehozásában, még akkor is, ha részt vehet benne, például sorrendben. A cselekvés tehát növekedni fog, vagy megváltozik az értéke, amennyiben a szabad akaratot most metafizikailag értékelik: ennek az értékelésnek erkölcsi eredete van , különösen a bűn magyarázatára . A teodikáért fizetendő ár (hogy megtartsuk Isten igaz akaratát ) az emberi szabadság átka, ami természeténél fogva tett emberré teszi az embert .
A szabad akaratú ( liberum arbitrium ) keresztény világosan megjelenik Hippói Ágoston ( De Libero arbitrio ) írásos fiatalságában . Célja egy teodikát alapítani ; ez a koncepció lehetővé teszi Istentől a mentességet a gonosz felelőssége alól, amely emberi vagy ördögi teremtés (ez a Friedrich Nietzsche által elítélt bűn belsővé tételének találmánya ). A motiváció tehát teológiai és nem antropológiai. Később Víziló Ágoston kritikát vezetett Pelagius breton szerzetestől, aki átvette De Libero arbitrióját , és azt állította, hogy a Genezis könyvében az ember visszaélt a szabadságával azzal, hogy megette a fa gyümölcsét . A jó és a rossz ismeretétől (1Mózes) , 3. fejezet). Innen ered az úgynevezett eredeti bűn tana . Hippói Ágoston számos Pelagia-ellenes könyvet írt, amelyek leírják ezt a tant, amelyet a XVI . Században a tridenti zsinat megerősített .
Ezt követően a szabad akarat Aquinói Tamás antropológiájának alapvető jellemzőjévé válik .
A katolikus egyház megerősíti, hogy az ember szabadon jött létre, de visszaélt ezzel a szabadsággal azáltal, hogy megette a jó és a rossz megismerésének fájának gyümölcsét . Az „eredeti bűn” kifejezés nem szerepel a Bibliában, de a katolikus egyház katekizmusában használatos (1707. §): „A gonosz elcsábította, a történelem kezdetétől fogva az ember visszaélt a szabadságával (GS 13., 1. bek.). Engedelmeskedett a kísértésnek és elkövetett gonoszt. Megtartja a jó iránti vágyat, de természete az eredendő bűn sebét viseli. Hajlamos a gonoszra és hajlamos a tévedésekre. "
A vallásszabadságot illetően a II. Vatikáni Zsinat XXIII . János pápa kérésére elfogadta a Dignitatis humanae (1965) nyilatkozatot, amely elismeri a vallásszabadságot mindenki számára.
Az apostoli buzdításban a Reconciliatio et paenitentia (1 st január 1984), II . János Pál megerősíti, hogy "a pszichológia néhány megerősítéséből kiindulva az az aggodalom, hogy ne okozzon bűntudatot, vagy ne fékezzük a szabadságot, oda vezet, hogy soha nem ismerjük fel a kudarcot". Elmondása szerint ez a koncepció a szabadság, ami annak az eredménye, a társadalomtudományok mai társadalomban, felelős a veszteség az értelemben a bűn .
A Libertatis conscientia a keresztény szabadságról és felszabadításról című utasításában (1986. március 22), Joseph Ratzinger bíboros , a Hittani Kongregáció prefektusa megerősíti: „Az ember szabadságakaratában rejlik a kísértés, hogy tagadja saját természetét. Amennyiben mindent és minden hatalmat akar akarni, és ezáltal elfelejteni, hogy kész és teremtve van, istennek vallja magát. „Olyan leszel, mint Isten” (Ter 3, 5). A kígyó e szava az ember kísértésének lényegét fejezi ki; ez magában hordozza a saját szabadságérzetének elferdülését. Szerinte ez a fajta kísértés elveszíti az ember bűnérzetét , így a szabad akarat szinte mindig rabszolgaságot és elnyomást eredményez.
Ebből a rövid történelemből láthatjuk, hogy a nyugati szabadság problémája elválaszthatatlan Isten ontológiájának történetétől . Ez még a XX . Században is igaz , Sartre példájában (lásd alább), amikor megfordítja a benzin és a lét arányát .
A szabadság megvalósulása, politikai gyakorlata sok feszültséget kelt: mások nélkül szabadabbak vagyunk? Hogyan gondolkodjunk a szabadságról a szabadságjogokkal kapcsolatban? A szabadság mindenkinek igazi szabadság?
A politikai autonómiát a polgár alakja testesíti meg , aki elhagyja természetes függetlenségét, hogy önként engedelmeskedjen olyan törvényeknek, amelyek legalábbis ideális esetben azonosak mindenki számára ( Hobbes , Rousseau ). Ezen elmélet szerint a férfiak együtt lehetnek szabadok. De a törvényeket úgy tekinthetjük, mintha az egyének elidegenítenék szabadságukat.
Van azonban egy nézőpont, amely ellentétben áll az oktatásnak mint a szabadság eszközének ezzel a nézetével, amely a "jó vad paradigmája" néven csoportosítható. Így a XVIII th században , Jean-Jacques Rousseau támogatta paradigma a nemes vadember , figyelembe véve az oktatás , mint egy emberi háziasítás és a társadalom , mint egy kényszerzubbony . Ezt a nézőpontot, amelyet Sigmund Freud alakít ki a Malaise dans la civilization (1929) című esszéjében , a francia forradalom óta vitatták meg . A munka, mint őfelsége a Legyek által William Golding sugallja, hogy éppen ellenkezőleg férfi megfosztott társadalmi korlátok nem feltétlenül lesz jobb.
Ha nincs külön fejezet a " Lét és idő " "A szabadság kérdésének" szentelt , akkor mégis azt mondták, hogy " Martin Heidegger filozófus gondolata a végéig megmarad a szabadság gondolatában, csakúgy, mint annak idején ”, ahogy a német filozófus Günter Figal (de) hangsúlyozza az ő Martin Heidegger. Phänomenologie der Freiheit , amely Dasein teljes elemzését bevezetésnek tekinti annak megértésébe, hogy mit jelent számára a szabadság, Hans Ruin idézi.