A kifejezés értékű munkát vizsgálják itt erkölcsi értelemben: az értékelési munka, saját maga vagy a feltételezett erényeit. Nem szabad itt értenünk, hogy a politikai gazdaság mit nevez munkaerő-értéknek. (Vö. Cikkek: munkaerő-érték (gazdaság) ; értékelmélet (marxizmus) ).
A munka értékelésének olyan története van, amelyet különösen a modern munka megjelenése jelez és polarizál, különösen bérmunka formájában. Így Dominique Méda az elmúlt három évszázadban három mérföldkövet különböztet meg ábrázolásának történelmi evolúciójában:
A munka értékelése - tág értelemben vett értékként értendő, és nem gazdasági szempontból - megérdemli, hogy hosszasan megvizsgált történelmi és társadalmi összefüggésekbe helyezzük és elemezzük őket. Különösen antropológusok (például Marcel Mauss ) és történészek (például Karl Polanyi ) azzal érvelnek, hogy a történelmi, technikai, politikai és társadalmi kontextustól függően a munka értéke elfoglalta és elfoglalja - minden történelmileg jól ismert globális társadalomban - egyesítő szerepet ..
És hogy mindig is a társadalmi koherencia szolgálatában állt. Ez több szervezett felfogása él együtt, egy megbízást, és egy csuklós társadalmi szerepek, az alkotmány ideológiai reprezentációk és a status egyének vagy csoportok, amelyek a tulajdonosok kap „ elismerést ”, vagy akár „ elismerés ”. Megfontolás ” .
A polgárok vagy harcosok osztálya mellett az ókori világban földművesek, kézművesek és kereskedők szerepelnek, akiket különféle bánásmódban részesítenek, valamint rengeteg rabszolgát .
Az athéni társadalom megosztott nemesek (eupatrides), gazdák (geomoros) és kézművesek (demiurges) között. A szakadék jött létre a vagyon a nemes és a szegénység az emberek, Solon körül ie 600. Az AD megszünteti az adósság rabszolgaságát és megszabadítja azokat, akik rabságba estek. Ez minden polgár számára hozzáférést biztosít a törvényekhez. Solon nevéhez fűződik az Areopagus feltalálása .
A mezopotámiai, mint a görög, nem ismeri a munka fogalmát. Számára mindenekelőtt megrendeléssel vagy megrendelés alapján végeznek munkát. Ezenkívül a férfit arra a munkára hozták volna létre, amelyet az isteneknek addig kellett biztosítaniuk magukról (Lásd a mezopotámiai mítoszt a teremtésről, amelyet Enkinek és Ninmának hívnak ). Az ember metafizikai oka a munkában lenne, méghozzá az istenek munkájának kielégítésére szánt "szemetelésben". A tevékenységeket különféle kategóriákba sorolják anélkül, hogy a munka általános fogalmát előírnák. A görögök a feladatok két nagy csoportját különböztetik meg, az egyiket a ponos kifejezés jelöli, amely megerõsítõ tevékenységeket tartalmaz, amelyek erõfeszítéseket és anyaggal való érintkezést igényelnek, és amelyeket megalázónak tartanak. A többiek, amelyeket ergonnak (munka) neveznek , a művészetekhez kapcsolódnak, minden különöshöz, amelyek nem képezhetik közös intézkedés tárgyát: a munkát. A görög ideál éppen ellenkezőleg abban a méltó szabadidőben található meg, amely lehetővé teszi a test ( torna ) és a szellem (a tudomány mint az igazság szemlélődése) fenntartását, és különösen a város ügyeiben való részvételt. Ebből a felfogásból származik olyan rabszolgák gyakori használata, amelyek értékét nem a munka, hanem a hasznosság szempontjából becsüljük meg. Így Karl Popper szerint Platón úgy véli, hogy "a munkások, kereskedők és mások ennek a tőzegnek a részei, amelynek egyetlen feladata az uralkodók anyagi szükségleteinek kielégítése". Úgy tűnik, hogy a görög technika (a Mèkane ( μηχανή ), amelynek nincs megfelelője a római világban - leállt az alexandriai iskola utolsó képviselőivel . A tudomány elsődlegessége a technikákkal és a megvető fizikai munkával, következésképpen a technikával szemben, a tény bizonyos intellektuális arisztokrácia okaira hivatkoznak.
A mesterembert alkalmanként egyenrangú helyzetbe hozzák a harcossal. Mintegy 450 BC. Kr. U. , Athén drága építkezési programjaival kapcsolatban, beleértve a Parthenont és az Akropoliszt , Plutarkhosz "Jelentős emberek élete" című művében Periklész szájába írja a következő szavakat: "Akik koruk és erejük alkalmassá teszik őket a katonai szolgálat a közös alapból megkapja a nekik járó fizetést. Ami a munkavállalók sokaságát illeti, akik szakmájuk szerint jelenleg mentesek a katonai szolgálat alól, azt szerettem volna elérni, hogy ne maradjanak ugyanazoktól az előnyöktől, de a lustaság és a tétlenség nélkül. Ezért vállaltam az emberek érdekében ezeket a nagyszerű építkezéseket, ezeket a mindenféle műveket, amelyek minden művészetet és minden iparágat igényelnek, és amelyek még sokáig követelni fogják őket. Ez azt jelenti, hogy az ülő népességnek nem kevesebb joga lesz a közös alapok egy részéhez, mint azokhoz az állampolgárokhoz, akik flottánkon vezetik a tengert, vagy távoli helyeinket őrzik, vagy akik háborús (...) munkát végeznek. széles körben terjeszti a kényelmet, minden korban és minden körülmények között ” .
A munka szó szokásos etimológiája, amely a latin tripaliumból származik, amely a három tétes kínzás eszköze, az ókori Rómában a munkának tulajdonított értékről árulkodik. Úgy tűnik azonban, hogy a megállapított alacsony latin trabicula, gerenda is befolyásolta.
Róma a világ meghódítására született, gyakorlati és adminisztratív elme, nem pedig olyan művész, mint Görögország, ezért Vergilius ezen előírásainak jelmondata volt :
„Romain, ne felejts el parancsolni a világnak! A művészetek, itt vannak: Békét bevezetni, megbocsátani a legyőzötteknek és megszelídíteni a Kiválót ”
Róma, patrícius és harcos, nem lehet kedvező az ipar fejlődésének.
A főiskolákon szerveződő munkásosztályokat ( plebs ) a legkorábbi római időktől kezdve megvetették és gyanúsították. A halicarnassusi Dionysius a köztársaság kezdetéről szólva megerősíti, hogy egyetlen rómainak sem szabad kereskedővé vagy iparossá válnia. Később, a birodalom romlása közepette, Seneca még mindig felháborodott azon, hogy egy író merészelte a filozófusoknak tulajdonítani a művészetek találmányát: "Ez tartozik" - kiáltja fel - a rabszolgák legkevésbé. A bölcsesség magasabb helyeken lakozik: nem edzi a kezeket a munkára; uralkodik a lelkeken ... Még egyszer: nem készít edényeket az élet felhasználására. Miért rendelnek hozzá ilyen szerény szerepet? ". Róma tehát kezdetben ipar és művészet nélküli nemzet volt.
Róma volt, a legkorábbi ókor, néhány főiskolák vagy munkavállalói vállalatoknak , akiknek szervezete, úgy tűnik, a kortárs és annak első politikai és vallási intézmények. Megvoltak a vezetőik, a közgyűlések, az előírásaik; önkéntes hozzájárulással fedezték kiadásaikat, és bizonyos időkben ugyanannak a kollégiumnak a szodálok néven egyesült tagjai közös oltár köré gyűltek. A főiskolák mindegyikének megvolt a maga istensége, szent ünnepe. Idővel változó sikereket értek el.
Hódításait követően Róma a kereskedelemmel gazdagodott. Ezután a kézművesnek szembe kell néznie a rabszolgák versengésével . A -104 körüli második szolgalati háború idején négyszáz rabszolga hagyta el egy felfegyverzett egyszerű római lovag házát. A nagyobb szám a munkavállalók egy csoportját alkotta, amelynek tulajdonosai kihasználták a munkát, eladták a termékeket vagy akár bérelték is a szolgáltatásokat. Két előnyük volt a szabad kézművesekkel szemben, ami őket előnyben részesítette: engedelmesebbek voltak, mert oktathatták őket, megbüntethették őket, és az Antoninusok koráig tetszés szerint megölhették őket ; munkájuk kevesebbe került, mert a mester tartozott nekik, és gyakran csak ételt adott nekik. Mindenki ízlésének megfelelően állította össze a házát. Az építő Crassusnak voltak munkásai és építészei. Így a rabszolga kézművesek helyettesítették a szabad kézműveseket a városokban és a mezőkön.
A szabad kézművesek tehát szegények voltak, eladósodtak, a római Nexumot a rabszolgaság egy formájához lehetett hasonlítani.
A római gall gall szabad kézművesek is voltak, akik ott voltak, akárcsak Rómában, főiskolákon szerveződve . Úgy tűnik, hogy a rabszolgaság nem gyakorolt rájuk olyan végzetes hatást, mint Olaszországban, mert Gallia területén a szolgálati népesség soha nem volt ilyen sok. Az ottani kollégiumok következésképpen kevésbé viharosak és kevésbé megvetettek voltak, és a kézművesek, akik a római törvények szerint egyesületeikben éltek , anélkül, hogy a Rómában sújtott reprobláció csapása alá kerültek volna, nagyban hozzájárultak a nagy jóléthez. ország.
A konfucianista gondolat a munkát másodlagos dolognak tekinti. Amikor a lunyui tanár beszél az életéről, a következőket mondja: „Tizenöt évesen elhatároztam, hogy tanulok. Harminc évesen a sávban álltam. Negyven évesen már nem voltak kétségeim. Ötven évesen ismertem a Menny rendeletét. Hatvan évesen tökéletesen hangolt fülem volt. Hetven éves koromban a szívem vágyai szerint cselekedtem, anélkül, hogy bármilyen szabályt megsértettem volna. " Ez a mondat a Konfuciusz életének összefoglalása mellett meghatározza egy konfuciánus ember életének hordóját is (a mester példa), a munkaérték jelentéktelenségét a tudás, az erkölcs és a társadalom kérdésében.
Később Mencius a munkát egyszerű emberi tevékenységként definiálja, amelynek lehetővé kell tennie a társadalom számára, hogy kielégítse igényeit. A munka nem központi értékként jelenik meg, hanem a társadalom szolgálatában áll. Mencius szerint meg kell dolgozni, ami szükséges, de nem az erőforrásokat kell kimeríteni.
Másrészt a munka konfidenciáinak jogi szakértői, radikális és frontális ellenfelei a hadviselő királyságok idején, különös tekintettel a református Shang Yang-ra. Kormánya alatt a Qin királyság bármely alanyának tilos volt a mezőgazdaságon és a katonán kívül bármilyen tevékenységet folytatnia (a művészet, a kereskedelem, a tétlenség tilos volt). Jean Lévi számára a jogi szakértők uralma alatt végzett munka mindenekelőtt az uralom eszköze az emberek engedékenységének biztosítása érdekében: "a lakosság felügyeletének megkönnyítése a mobilitás megakadályozásával, a gazdasági hatalmak kialakulásának megtiltása, amely meghatározhatja az állam vetélytársaivá válnak, és megsemmisítik az emberek szellemi képességeit ”.
A munka értéke a kereszténységbenA többé-kevésbé elterjedt gondolattal ellentétben a munka nem isteni büntetés, amely megbünteti az eredendő bűnt. Isten adta a Földet az embernek, hogy művelje még az eredeti bűn előtt. Az eredeti bűn miatt azonban a munka bizonyos szempontból fájdalmas lett: „Amióta meghallgattad feleséged hangját, és ettél a fától, amelyről ezt a parancsot adtam neked: Nem” nem eszed meg ! átkozott lesz miattad a föld. A fájdalomtól fogva táplálékot merítesz belőle életed minden napján, [...] Az arcod izzadásával eszel kenyeret, amíg vissza nem térsz a földre, ahová elvitték tól től; [...] És az Úr Isten kiűzte őt az Éden kertjéből, hogy megművelhesse a földet, ahonnan elvitték. "
A Biblia nem ösztönzi a lustaságot: „Amikor veletek voltunk, kifejezetten megmondtuk, ha valaki nem akar dolgozni, akkor sem eszik. "
De a munka vakmerő kizsákmányolását is egyértelműen elítélik: „Most átmegyek hozzád, gazdagok! Sírj és nyögj a rád eső csapásokért. Gazdagságod korhadt, ruháidat megeszik a lepkék. Aranyod és ezüstöd rozsdás; és rozsdájuk bizonyságot fog támasztani ellened, és felfalja testedet, mint a tüzet. Kincseket gyűjtött az elmúlt napokban! Íme, azoknak a munkásoknak a bérei, akik arattak, és amellyel csalódást okoztál nekik, sírj, és az aratók kiáltása eljutott a Seregek Urának fülébe. "
A munka zsidó-keresztény érték volt, amelyet különösen Szent János Baptista de la Salle és újabban Szent Josemaría Escriva terjesztett elő. A munka a protestantizmus egyik ideológiai alapja is . Újabban a katolikus egyház ünnepélyesen megerősítette a II . Vatikáni Zsinat idején végzett munka megszentelő értékét . Az egyház társadalmi tana tanításának nagy részét az emberek munkához való viszonyának is szenteli.
A teológusok egymásnak ellentmondó értékeket tulajdonítanak a munkának. A Karoling-korszakban a nyugati klerikusok kétféle munkát különböztettek meg: az intellektuális munkát (a bölcsészetet ) és a fizikai munkát (a gépi mûvészetet ). A mezőgazdasági tevékenység megvetette az irodalmárok: az X edik században Adalberon ismertetett ő verset King Robert hierarchikus társadalom, amelyben „azok, akik a munka” tartják rosszabb papok és lovagok. A parasztok szabad munkával, szemeteléssel tartoznak uruknak , de a rabszolgaság a karoling idők végén visszahúzódott. Az egyház tiltotta a munkát vasárnap, de ünnepnapokon is, amelyek a középkorban nagyon sokak voltak: 1350 körül minden második nap munkaszüneti nap volt.
A kolostorokban a bencés uralom előírja a szerzetesek munkáját a közösség számára, valamint egyéb feladatokat, például a kéziratok másolását. A XII . Században Bernard Clairvaux apát felértékeli a fizikai munkát Cluny és néhány püspök életmódjára reagálva . A ciszterciek közvetlen földhasználatban, laikus testvérek segítségével művelték területüket . Ugyanakkor a skolasztika rehabilitálta a munkát.
Az Ancien Régime társasága három rendre osztja a francia lakosságot, amelyek funkciói méltóság szerint hierarchikusak: a papság , a nemesség és a harmadik birtok . Ez a szétválasztás ideológián és hagyományon alapszik , nem pedig a személyes érdem kritériumán. A nemesség gondoskodik az úgynevezett nemes munkákról .
Charles Fourier 1822-ben tizenhat kasszában és al-kasztban képviseli a civilizációt, amelyekben csak a gyűlölet növekvő és csökkenő mértékű megvetését találja. „Az udvar nemessége megveti a nem bemutatottakat; a kard nemessége megveti a köntösét: a torony urai megvetik a gentillâtres-t az összes nemesített felmenõnek, aki csak I. fokú és megveti a polgári kasztokat. A burzsoáziában az 5. számú alsó kasztokban megtalálhatnánk a nemesek által megvetett, de a széffel vigasztaló, a 6. számú nagykereskedőt és a jó tulajdonosot megvető magas bankot és magas pénzügyeket. Ezek, mindannyian büszkék arra, hogy jogosultak rangjukra, megvetik a 7. számú kasztot, amelynek csak a szavazói rangja van, ezt kompenzálja azzal, hogy megveti a 8. alkastot a tudósokat, az ügyvédeket és másokat, akik kezelésekből vagy alkalmi vagy alkalmi kisbirtokok, amelyek nem adnak belépést a választóknak: végül a 9. osztály, az alsó középosztály, a kiskereskedő, a kis ország, amelyet a 8. megvetett, jól megsértődne, ha felvennénk az emberek közé, akiknek a három alosztályt megveti. kasztok, és amellyel büszke arra, hogy elkerüli a modort. Mindezen kasztok között rendszeresen gyűlölet van, vagyis a 9. ugyanúgy gyűlöli a 8.-at, mint a 8. a hetediket, bár mindegyik ambícióból és nem barátságból keresi a magasabb fokú részvételt. "
A Karoling-reneszánsz , a középkori nagy kulturális megújulás első időszaka elősegíti a szabad művészeteket .
A középkorban és a francia forradalomig a vállalat a legtöbb szakma szerveződésének módjává vált. A vállalatok ugyanazon szakmát gyakorló emberek szövetségei, amelyek az egyes városok szintjén szabályozzák a szakmát. A székesegyházak munkaterülete kiemeli a szakmák közötti különbséget, amely egyre hangsúlyosabbá válik. Az építész és a szerelő sajátos esetén kívül igazi fölényben részesülnek a kőművesek , kőfaragók , ácsok , és egy másik fokon a vas és a tűz kereskedelme: a lakatosok és az üvegkészítők . Mert Eugène Viollet-le-Duc körül 1860 , a munkavállaló szabad, vagyis nem tehet többé-kevésbé működik, kap bérelt vagy visszavonja a helyszínen. De a XIII . Század közepe felé , amikor Étienne Boileau szabályozása életbe lépett , ezt a munkamódot meg kell változtatni. „A munkásoknak először alá kellett vetniük magukat a részvénytársaság alapszabályának; a fizetést a mesterek szabályozták, és minden egyes leányvállalat, aki csak egy, két vagy három tanoncot tudott rendelni, így vált a munka mesterévé, akit ma utazónak nevezünk, egy vagy több fiú. ". Kezdetben titkos, a Tour de France társulata egyre inkább a szakmai és társadalmi promóció különálló módjaként érvényesül. Az első vándormunkások megalapozták a társaságot, és fel akarták szabadulni a vállalatoktól és a testvériségektől . A középkori társadalomban megjelentek az első önkéntesek . A művészet és az ipar szokásos eszközei soha nem lettek volna elegendők a katedrálisok kivitelezéséhez: a hit szolgáltatta a helyüket. A lakosságot semmi sem érdekelte annyira, mint templomuk építése; "Minden korosztály és minden nem ugyanazzal a lelkesedéssel, pénzükkel vagy karjukkal együtt dolgozott a közös munkában. Chartres volt Franciaország nyugati részén az első város, amelynek székesegyházát a hívek spontán buzgalma által építették így. "
Az Olaszországban , mert a XII th századi nemesi megdönti, a cég elvileg esik vele. A törvény nem azt kérdezi az olasztól, hogy mi van nála, hanem azt, hogy mit csinál. „Néhányan azt tapasztalták, hogy még mindig hatalmas birtokokat foglalnak el, amelyek már nem voltak semmilyenek a világon, a munkaerő tette az állampolgárt sem holt tulajdonjává. Akit nem vettek nyilvántartásba a nyilvános könyvben, az egyik elismert szakmában haszontalan vagy káros tag volt, és mint ilyen elszakadt az állam szervétől, vagy inkább állítólag soha nem volt része annak. Az állampolgárnak maradni akaró nemesnek kereskedelmet kell folytatnia vagy megjelenítenie, és a földi arisztokrácia az ipar igájába kerül. Ez a forradalom így megállapított a XII th századi olasz társadalom azon az elven, hogy Európa még messze nem éri a XIX th században.
Az éjszaka augusztus 4, 1789 , a Nemzetgyűlés Franciaországban kikiáltották eltörlését kiváltságok . 1791. március 17 - én az Allarde-rendelet megszüntette a vállalatokat, és így kihirdette a kereskedelem és az ipar szabadságának elvét . Az ipari forradalmat a túlnyomórészt mezőgazdasági és kézműves társadalomból az áttérés egy kereskedelmi és ipari társadalomba, amelynek értékei racionalistaak. Ezután a társadalom mintája a növekedés mintájára alakul ki . A népesség növekedése, a termelési eszközök növekedése, az alapanyag-fogyasztás növekedése ( először a szén- és vasérc ), a kommunikációs eszközök növekedése, valamint a kizsákmányolás ízlése, amelyet 1851-től az Egyetemes kiállítások , a készség a háborúk felfegyverzésére és viselésére, valamint a világ leigázásának vágyában.
GépesítésA bányákban 1850 körül a hercheurok (az érccel megrakott kocsik mozgatásának fájdalmas terhe) nehézségei nagy számban találták meg Észak-Franciaország és Belgium üzemeltetőit, hogy lovakat alkalmazzanak. gépesítés előtt.
A kohászat előrehaladtával az idő szenvedélyes volt a gépek iránt , amelyet egy új értelmiségi kategória, a mérnökök szolgáltak . A gépesítés csak az ismétlődő feladatok automatizálásának módja. Az időmegtakarítás figyelemre méltó, de a jövedelmezőség nem mindig van meg. Például a kötőanyag-betakarítók brutalitása az ember keze által végzett munka ügyességéhez képest anyagveszteséget okoz, amely kezdetben 60-70%, majd javítással 20% -ra csökken. gépek. A bányászok kézimunkájához képest, ahol minden egyes ütés kiválasztja a legmegfelelőbb sziklatámadási pontot, a gépi munka rendkívül energiaigényes.
A gép engedelmes és lehetővé teszi nagyszabású munkák elképzelését: ahol a személyzetnek hiányzott a Szuezi-csatorna , a szélsőséges hőmérsékleti viszonyok miatt, a Panama-csatorna számára , a munkát az első gőz kotrógépek végzik ( en) .
Megépülnek az első gyárak, ahol a munkaerőt gépesítik, azzal a céllal, hogy gépeket szervezzenek: a munkavállalóból alkalmazott válik. A gyártást ott sorozatosan és folyamatosan végzik. Új munkaszervezés zajlik ott, amely már nem kapcsolódik a nappali és éjszakai ciklusokhoz, mivel a műhelyeket gázvilágítás világítja meg . A közlekedési eszközök és különösen a vasút fejlesztése olyan régiókat és országokat fog össze, amelyeknek hirtelen össze kell hangolniuk menetrendjüket. Az órák ketyegése megadja a tempót, és visszhangot talál a gépek ketyegésében: ezentúl a munkavállaló idejét a gyár ritmusára mintázzák.
1876-ban Zola az L'Assommoir- ban leírta azt a társadalmi zsákutcát, amelyben egyes munkavállalók kerültek.
Az ember egyre inkább megjelenhet egy összetettebb gép fogaskerekeként, amit az 1936-os Charlie Chaplin , a Modern idők című film is kifejez .
A vagyon felhalmozódik az iparosodott országokban, és országonként eltérő módon oszlik meg, lehetővé téve a középosztály kialakulását .
A bányák, az építőipar és az ipar fáradságos munkáját 1880-tól Franciaországban, Belgiumban és Németországban elsősorban az észak-olaszországi bevándorló munka végezte .
Tól a primer szektor a szekunder szektor , ettől a szekunder szektor , hogy a tercier szektor , a munka felé mozog szolgáltatási feladatok szerinti törvény a három szektor által meghatározott Allan Fisher , Colin Clark és Jean Fourastié .
Az elhelyezett számítógépes hálózat kezeli az embereket és a gépeket. Az egész gazdaság dematerializálódik . A számítógép az ipari forradalom legújabb megnyilvánulása.
Technológiai változásokSok országhoz hasonlóan, amelyek Franciaországban csak a XVII . Századig fejlődtek iparilag , a lakosság 80% -a (vagy 16 millió) főleg mezőgazdaságból él. A csökkenés kezdődött ipari forradalom , különösen a XIX th században. 1968-ban a lakosság mindössze 15% -a élt a mezőgazdaságból. A vidéki elvándorlás Franciaországban 1975- ben, az 1965-ös konszolidáció után ért véget . A népesség csökkenése a szolgáltatások és a kézműipar fokozatos eltűnéséhez vezethet.
A gazdaságok és a mezőgazdasági gépek koncentrációja következik . A bála sikerül a bála amelynek sikerül a bála szalma vagy széna kézzel szedik, és a felvonulásokat szokások és hagyományok.
A különösen a XIX . Századból származó technológiai változásokban kevés, a középkorban végzett kézműves szakma ellenállt. Az acél és a beton kettős forradalma például a kő, mint statikus anyag elhagyásához vezet, és megváltoztatja az építkezés feladatait és felhasználását. Megszűnt a kovács vagy lakatos kereskedelme , amelyet az acélgyárak kovácsai és műhelyei elnyeltek . A szerszámgépek alapvetően megváltoztatják bármely más kézműves munkáját.
A 1847 , Karl Marx írta a Kommunista Kiáltvány : „A történelem minden társadalom a mai napon a történelem osztályharcok ”.
A XVIII . SzázadbanA modern munkafelfogás korabeli az ipari forradalommal, és amikor a közgazdaságtan tudományként jelenik meg. Az 1764-ben, az ő kutatása a természetét és okait a Wealth of Nations , Adam Smith meghatározott munka, „ami megteremti vagyon”. A fájdalom és az erőfeszítés szinonimája marad, de a munkát nem kifejezetten "értékelik" , csakúgy , mint kortársai körében.
Jacques Ellul arra törekszik, hogy bemutassa, a munka idővel és hallgatólagosan az érték rangjára emelkedik. Szerinte a munkaerő értéke a burzsoázia találmánya, amely több évszázaddal a gazdasági hatalom ( reneszánsz ) megragadása után a politikai hatalom (amerikai és francia forradalom) megragadása volt, a második pedig hallgatólagosan felelős a törvény legitimálásáért (vagy " igazolásáért "). első. Az arisztokratához hasonlóan a polgár is másokat munkára késztet, de vele ellentétben ő maga dolgozik, és azt hirdeti, hogy a munka érték azáltal, hogy lehetővé teszi a boldogsághoz való hozzáférést (a szó "anyagi jólét" értelemben értendő): légy boldog, élvezd a létet, fogyasztani kell. A fogyasztáshoz pedig elő kell állítani, "dolgozni". A munka érték abban az értelemben, hogy "a boldogság ára".
A XIX . SzázadbanA század elején a munkát fokozatosan azonosították az emancipációs tevékenységgel, az "ember lényegével". A század végén a munka mint érték gondolata a szocialisták és a liberálisok körében egyaránt gyökeret eresztett , de más módon. Az állam nekik az a testület, amely felelős a bérrendszer általánosításáért és annak csatornává tételéért, amelyen keresztül jogok, védelem és jövedelem valósul meg. Karl Marx a bérmunkában azt a mechanizmust látja, amellyel a munkáltatók elvetik a munkavállalót termelési módjától, és ennek következtében elidegenítik . A forradalmat úgy értik, mint azt, hogy a dolgozók újból kisajátítják termelési eszközeiket. Ezen az áron, úgy véli, a munka ismét kielégítővé válhat. Ellul rámutat, hogy Marx "hisz" a munkaértékben, de nem abban a képességben, hogy állami közvetítéssel elősegítse, ahogy a marxisták fogják. Éppen ezért az 1930-as évektől kezdve a kommunizmust az állami kapitalizmussal azonosította : azáltal, hogy a munkaerő értékrangra emelkedett, az állam a polgári főnökhöz hasonlóan a legfelsőbb társadalmi cél rangjára emelte a produktivitást . És az állam éppen a munkaerő-kényszerek bevezetésének megvalósítása érdekében fejleszti a bérmunkát. Mivel a jövedelem, a jogok és a védelem a bérviszonyon múlik, az állam - a bérmunka fejlesztésével - a teljes foglalkoztatás garanciájaként jelenik meg , ezért a " jóléti állam " képlet . De így elveti a munkavállalótól a kezdeményezőkészséget és a felelősségtudatot, és ezáltal továbbra is elidegeníti.
Az anarchisták ezért azonosítják a bérmunkát valamivel, amelyet meg kell szüntetni . Ugyanilyen radikális, Paul Lafargue - Marx veje - 1880-ban kiadott egy „ Le Droit à la Paresse ” röpiratot , amelyben helytelenítette azt a tényt, hogy a munkások 1848-ban lealacsonyították magukat azzal, hogy a munkához való jogot „ forradalmárnak ” hirdették. elvét ”, és sürgeti az„ öntudatlanságot addig a pontig, amikor azt állítják, hogy „ karokkal a kézben ”.
A XX . Században A munka mint kifejezett ideológiaA második világháború alatt a náci rezsim felvette a felszabadító és pozitív munka témáját, szemben a régi német antiszemita képpel, amely szerint a zsidó, inaktív és parazita uzsorás mások munkájából profitál. A szlogen Arbeit macht frei ( „Work teszi szabad”), amelyek Hegel , akkor még kell elhelyezni a bejáratnál, hogy a megsemmisítő táborokba. A Vichy-rezsim a náci Németországot utánozva, és hátat akart fordítani a Népfront elképzeléseinek (40 órás hetek, fizetett szabadság stb.), Ahol a vereség forrását látta, folytatta a munka dicsőítését. Új nemzeti mottó született 1941-ben a Philippe Pétain marsall által kívánt nemzeti forradalom részeként : Munka, család, haza . A sztrájkhoz való jog , valamint a szakszervezeti tevékenység megszűnik. A szakszervezeteket az állam ellenőrzése alatt álló vállalatok váltják fel . Javasoljuk a visszatérést a földre. A nők munkája viszont nem kedvelt: a rezsim natalistikus politikája azt akarja, hogy anyák legyenek, ne pedig munkavállalók: a szexuális munkamegosztást hivatalosan legitimálják.
A munka implicit ideológiaA háború utáni időszak Európa újjáépítése . A modernizáció témáját szükségszerűségként élik meg, olyannyira, hogy a munkaerő-érték fokozatosan átveszi a dogma jelentését: a "növekedés" szó minden politikai érzékenység közös referenciájaként szolgál. 1954-ben Jacques Ellul előadta azt a tézist, miszerint a technika ma már elengedhetetlen a tudatban, mint a munka természetes kiterjesztése, amennyiben megfelel "a lehető legtöbb ember keresésére, hogy mindenben maximális hatékonyságot érjünk el". Ellul felveszi Karl Marx elemzéseit a munkamegosztásnak a gépezet és az elidegenedés forrása következtében, és felveti azt az elképzelést, hogy paradox módon a munkaerő-érték gondolata meggyőződésre, megmagyarázhatatlan ideológiára utal ( "), de csak munkanélküliséget és" munkahelyi szenvedést " okozhat . Ivan Illich úgy véli továbbá, hogy amikor a férfiakat gépekkel segíthetik vagy akár helyettesíthetik is, de továbbra is értéket emelnek a munkába, akkor csak a szenvedés érzését tapasztalhatják meg egyre inkább. 1967-ben a Métamorphose du bourgeois- ban Ellul kifejlesztette azt a tézist, hogy "a munka ideológiája" a "boldogság ideológiájából" fakad (a maximális anyagi kényelem állandó törekvése), de a maximális anyagi kényelemre való törekvés alkotja az ideált, amely a legtöbbet megosztott emberi lény, de facto "technikai ideológiát" generál. Ezt az elemzést ma a marxi gondolkodók és bizonyos számú degrowth teoretikus veszik fel .
A munkaértéktől kezdve a "munkahelyi szenvedésig" és a "munka végéig"A háborúk közötti időszakban a szabadidős tevékenységeket a munka okozta elidegenedés szükséges kompenzációjának tekintették, és ez a politikai döntésekben is megmutatkozott, például a Népfront által 1937-ben Franciaországban bevezetett fizetett szabadságokban . A háború utáni fellendülés idején , a második világháború végétől az " olajsokkig " az úgynevezett " fejlett " országok erőteljes növekedés időszakát élték meg . A középosztály életszínvonalának emelkedését, szabadidős tevékenységeinek fejlődését látta, és az akkori értelmiség többsége leírta a fogyasztói társadalmat , nemcsak a termékek, hanem a jelek fogyasztását is (Baudrillard). A lelkiismeretre kényszerítik azt az elképzelést, hogy a munkának nincs emancipációs értéke, de mégis szükséges a boldogság eléréséhez. Ebből következik, hogy a vállalat két ellentétes irányban fejlődik. 1966-ban a könyvében Dimanche etundi , Bernard Charbonneau elemzi ezt antinómiában részletesen: öt nappal a házimunkát, hogy a jogot, hogy két, a béke. 1993-ban Ellul úgy véli, hogy a munka és a szabadidő közötti frontális ellentét ahhoz vezet, hogy a modern ember "megosztott", skizofrén lény legyen. Elmondása szerint az ember akkor válik "egésszé", amikor a szabadidő révén egyensúlyba hozza a munkát (szükséges, mert reagál a létfontosságú szükségletekre) (maga a munka és az ökológiai kellemetlenségek generátora; vö. Az "elektronikus kütyüket", amelyekben hisz, folyamatosan meg kell újítani, mert belső elavultságukból), hanem szemlélődés és nem produktív és fizetés nélküli munka révén.
Az 1970-es évek elején a gazdasági növekedés stabil helyzetet garantált a munkavállalók számára (teljes foglalkoztatás, garantált bérszint, szociális védelem), miközben javultak az anyagi életkörülmények (gondozás, lakhatás, oktatás, szabadidő stb.). A század második felében az informatika és a robotizáció fejlődése , méghozzá jobban, mint a szakszervezet munkakörülményeinek javításáért folytatott küzdelme, azt jelentette, hogy az utóbbiak egyre kevésbé voltak fizikai és egyre intellektuálisabbak. ( A munka tercierizálása ) , olyan változás, amelyre a lakosság nagy része még nem készült fel. Sőt, mivel a mozgása financializáció a gazdaság és a politika, a dereguláció munka és offshore , a tömeges munkanélküliség és a bizonytalanság a munka is exponenciálisan növekszik. A munka értékének "dogmája" ekkor fizikai és erkölcsi szenvedést eredményez nemcsak a munkanélküliek és a bizonytalanok számára, hanem minden olyan munkavállaló számára, amelyre a hatékonyság és a haszon elengedhetetlen feltételei vonatkoznak. Az információs forradalom vagy a posztindusztriális társadalom kifejezés az ipari forradalmon túlmutató gazdasági , társadalmi és technológiai trendeket ír le .
A XXI . SzázadbanA technikai eszközök egyre kifinomultabbak a mesterséges intelligenciával , a termelékenység nem szűnik meg növekedni anélkül, hogy további emberi munkát igényelne. Míg az előző évszázadban egyre több automata , robot és számítógép kapott feladatokat, melyeket korábban emberek hajtottak végre (pénztárosok a hipermarketi üzletekben, banki pénztárak, háztartási munkák stb.), Addig ezúttal szakképzett munkák (számítógéppel segített oktatás) és hiper -qualified és nagy felelősség munkahelyek ( algotrading , teljesen önálló drone projekt stb) is érinti .
1995-ben az amerikai esszéista Jeremy Rifkin megjósolta a "munka végét", ugyanakkor szinte az összes politikus azt követeli, hogy "adjanak új értéket a munkának", ami az egész társadalmat olyan paroxizmális helyzetbe hozza, amelyhez mi általában a "válság" nevet adja (gazdasági válság, ökológiai válság ...), de ez nem egy, amennyiben állandó.
David Graeber amerikai antropológus elmélete szerint marhaságok léteznek ; ez a fogalom összekapcsolódik a munka jelentésének megkérdőjelezésével a modern társadalmakban.
A Kínai Népköztársaságban a " 996 " modell (9 és 21 óra között, a hét 6 napján működik), amelyet számos nagyvállalat képvisel, különösen a legfiatalabbak erőteljesen vitatják.
A munkaérték kifejezését gyakran használják a jobb / bal politikai kapcsolatokban.
Így mondja például a francia parlamenti képviselő, Gilles Carrez ( UMP ):
A „munkaérték” olyan emberek értéke lenne, akik azt gondolják, hogy „a munka az élet értelmének feltétele”. Ezen érték alapján a szociális segély meglehetősen hiteltelen ötlet lesz, mert ez lehetővé teheti a munka nélküli életet. Így Nicolas Sarkozy szavai, amikor megerősíti, hogy "A munka felszabadít, a munkanélküliség elidegeníti" .
A 2017-es elnöki kampány során Emmanuel Macron , François Hollande ötéves mandátuma alatt volt miniszter azt állította, hogy "munkásjelölt".
Ez a jövőkép ellenezne egy úgynevezett „baloldali” jövőképet, amely a munkát a létfenntartás egyszerű eszközeként, sőt Karl Marx vagy Lafargue szerint megszüntetendő elidegenedésként mutatná be. Ez kevesebb vonakodást eredményezne a szociális segély felállításában, ami lehetővé tenné a legszegényebb emberek életben maradását nehéz gazdasági körülmények között is. Szerint Philippe Villemus , közgazdász, a munka értéke van (ami cserélni a piacon: a munkaerő-piaci), de nem önmagában érték (ez nem az igény, hanem egy eszköz kielégíteni igényeit).
Az itt használt erkölcsi értelemben vett munkaérték fogalmát a bal és a jobboldal egyaránt használja, hogy megmérje az egyes emberek hozzájárulását a társadalomhoz, és ezáltal meghatározza érdemeiket és méltányos javadalmazásukat. Ezt a jövőképet vitatják a liberálisok, akik úgy gondolják, hogy a piac spontán díjazza azokat, akik másoknak szolgálnak, vagyis a piac mechanikusan önzetlen, míg a munka javadalmazása önmagában ellentételező erőt vagy érdemeket jelent, függetlenül a nyújtott szolgáltatásoktól. Más szavakkal, nincs feltétel nélküli munkaérték. A munka értéke attól függően változik, hogy mások milyen érdeklődést mutatnak iránta. Philippe Villemus közgazdász szerint a munka értéke mindenekelőtt a munkavállaló szűkösségétől függ. A főnök, a futballista és a minimálbér című könyvében kifejti "a futballista és az ápolónő paradoxonját": a sztárfutballisták jobban fizetnek, mint az ápolók, mert ritkábbak.