Születés |
1 st August 1865-ben Wildenhain |
---|---|
Halál |
1943. május 16(77 évesen) Baden-Baden |
Születési név | Alfred Erich Hoche |
Álnév | Alfred Erich |
Nemzetiségek | német |
Kiképzés |
Freiburgi Egyetem, Breisgau Humboldt, Berlini Egyetem, Heidelbergi Egyetem |
Tevékenységek | Író , pszichiáter , neurológus , egyetemi tanár |
Rokonság | Adalbert Merx (első unokatestvér) |
Dolgozott valakinek | Strasbourgi Egyetem ( d ) , Fribourg-en-Brisgau Egyetem |
---|---|
Területek | Neuroanatómia , neuropatológia |
Politikai párt | Német Haza Párt ( in ) |
Megkülönböztetés | Doktor honoris causa a Freiburg im Breisgau Egyetemről |
Alfred Hoche , született1 st augusztus 1865A Wildenhain és meghalt1943. május 16A Baden-Baden , egy német pszichiáter , támogatója az eutanázia fogyatékkal élő gyermekek és a „él nem érdemes élni.”
Alfred Erich Hoche egy szászországi protestáns lelkész fia . 1890-ig Berlinben és Heidelbergben tanult. 1891-ben a strasbourgi egyetemen fejezte be tanulmányait, ahol 1897-ben kinevezték tanársegédnek.
1902-ben ő volt professzora neuropatológia a University of Freiburg , és igazgatója a pszichiátriai kórházba. Elméleti hozzászólásai elsősorban a mentális betegségek osztályozására összpontosulnak egy 1912-ben megjelent cikkben. Korában a pszichoanalízis egyik kritikusa volt .
Az első világháború alatt elvesztette egyetlen fiát a langemarki csatában (a passchendaelei csata offenzívája ), miközben szellemi fogyatékosok, gyermekek és felnőttek gondozásával kellett szembenéznie háború és gazdasági korlátozások idején.
Ott dolgozott ki olyan fogalmakat, mint a " ballaszt létezés ", a "haszontalan száj" és a "nem érdemes élni", hogy igazolja a fogyatékkal élők eutanáziáját, amelyet "társadalmi tehernek" tekintenek egy 1920-ból kiadott brosúrában.
Zsidó nővel házasodva, 1933-ban a nácik korengedményes nyugdíjba vonultak (1933. április 7-i német törvény a közszolgálat helyreállításáról ).
Nyugdíjazása alatt csak irodalmi szövegeket, köztük 1934-ben önéletrajzot és verseket "Alfred Erich" álnéven publikált.
1943-ban halt meg, valószínűleg öngyilkossággal.
Alfred Hoche nem volt náci, és írásaiból ítélve nem is szimpatizáns, mivel ellenzi az eugenikát és az eutanázia náci programját azzal, hogy azt írta, hogy ez "megakadályozta volna Goethe , Schopenhauer és Beethoven születését " .
A Harmadik Birodalom orvosi hatóságai mégis kölcsönveszik Alfred Hoche fogalmait és fogalmait, többek között az Aktion T4 eutanázia program végrehajtásáért felelős orvosok toborzásának megbeszéléseként . A történészek tehát egyöntetűen úgy vélik, hogy Albert Hoche előkészítette a terepet, vagy utat nyitott a náci eugenika előtt .
A kontinentális Európában a XIX . Század végén új vita nyílik az eutanáziáról , 1895-ben megjelent Adolf Jost (1874-1908) német orvos Das Recht Auf den Tod ( A halál joga ) kiadása . Ez már nem csak a kínok szenvedéseinek enyhítéséről szól (a felvilágosodás orvosainak ötlete ), hanem a halálhoz való hozzájárulásról is, többek között azáltal, hogy együttérzésből adnak halált (segített öngyilkosság). Ez az eutanázia a téma önkéntes választása, amikor úgy ítéli meg, hogy élete értéke negatív, már nem éri meg élni, vagy elviselhetetlen terhet jelent a körülötte élők számára.
Ezt az új koncepciót a társadalmi darwinizmus veszi át , különösen Ernst Haeckel (1834-1919) biológus, aki az eutanáziát az eugenika eszközévé teszi, különösen a súlyos fogyatékossággal élő újszülöttek esetében. 1913-ban egy haldokló beteg nyílt levelét tette közzé, amelyben az eutanázia legalizálását kérte. Az elsők között egyesíti az önkéntes eutanázia iránti kérelmet az önkéntelen eutanáziával (nem kérik).
Az első világháború veszteségeinek hatalmas volta az egyéni élet leértékelődéséhez vezet, ami felveti a "nemzet és a faj fennmaradásának" kérdését. Németországban a katonai vereség, a Versailles-i szerződés , a jóvátétel , a gazdasági válság és a hiperinfláció súlyos nélkülözéshez vezet, amely aláássa a hagyományos erkölcsöt.
A háború utáni közvetlen időszak (a Weimari Köztársaság első évei ) összefüggésében a német értelmiség szabadon felfedezhette az új utakat és a dobozon kívül gondolkodhatott.
1920-ban a jogász Karl Binding (1841-1920) és Alfred Hoche kiadta az eutanáziát támogató brosúrát „ Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens. Ihr Maß und ihre Form ” (franciául: Az érték nélküli élet elpusztításának joga ).
Ez két párhuzamos esszé, külön írva, az egyiket Binding, a másikat Hoche írta. Az egészet jogi dokumentációként mutatják be, amely 251 számozott bekezdésből áll. A kötés a jogi szempontokkal 199 bekezdésben foglalkozik, amelyet Hoche 52 bekezdésben írt az orvosi szempontokról.
TartalomKönyvük a betegeket és a fogyatékkal élőket mind saját maguk, mind a társadalom számára tehernek nevezi. A szerzők azt állítják, hogy meggyilkolásuk nem okozott nagy veszteséget, mivel ezeknek a haszontalan személyeknek a megtartása nagyon magas volt, és az állam konstruktívabb kiadásokra költhette ezt a pénzt. A javasolt megoldás a testi és szellemi fogyatékosok felszámolása volt. Ezért minden vallási és jogi akadály megszüntetését követelte.
Orvosi részében Hoche a hagyományos orvosi morál kritikájával kezdi: a hippokratészi esküt és a keresztény erkölcsöt. Ezután orvosi érvekkel igazolja Binding "értéktelen élet" jogi koncepcióját. Azt állítja, hogy az értelmi fogyatékos (mélyen gyógyíthatatlan idióták) nélkülözi az életkedvet, közömbös az élet iránt a halál iránt, életüknek nincs értelme, és olyanok, mint az "üres héjak". Ez a társadalmi teher elviselhető egy virágzó társadalomban, de háborús gazdaságban vagy gazdasági megszorítások esetén nem érdemlik meg, hogy mások rovására éljenek, hanem "ballasztlétezők" (amelyeket a társadalom leadhat).
Ami az értéktelen élet diagnosztizálásában és kiválasztásában rejlő hibák kockázatát illeti, Hoche azt állítja, hogy "100% -os bizonyosság" van ezen a területen.
Filozófiai hivatkozásokHoche kifejezetten két szerzőre hivatkozik: Platónra (az érték nélküli életre) és Nietzschére (a betegekre mint társadalmi teherre).
Platónból kölcsönveszi a Köztársaság részeit (III. Könyv, 408-410), amely a bírák és orvosok ideális városával foglalkozik, beleértve:
Így a városban orvosokat és bírákat hoz létre, amint azt leírtuk nekik, hogy vigyázzon a testben és lélekben jól felépített polgárokra; ami a többieket illeti, azoknak, akiknek egészségtelen a testük, megengedik a halált, és akiknek a természete perverz és javíthatatlan lelkű, azokat megölik.
Platón emellett arról az életről is beszél, amely megéri a megélt fájdalmat, vagy sem, különösképpen arról, hogy a gyógyszer ne vigyázzon azokra, akik „beteg alkatúak, továbbra is rossz szokásokkal küzdenek, és ezzel megmutatják, hogy életük nincs értéke a saját szemükben, mint másoké ” . Itt Hoche a görög-római pogány ókorból származó fogalmakat ( például kiállításon csecsemőgyilkosságot ) helyezi át vagy „újrahasznosítja” a weimari republikánus Németország zsidó-keresztény kontextusába.
Nietzschétől kölcsönveszi a "beteg, mint társadalmi parazita" (beteg, mint alkalmatlan, gyógyíthatatlan és haszontalan ember) fogalmát, nevezetesen a Crépuscule des idoles- ban (1888), ahol egy ilyen beteg, elvesztve értelmének értelmét saját életét is elveszíti az élethez való jogát. Az orvosoknak új felelősséget kell vállalniuk, a " degenerált " élet megszüntetéséért .
Hoche ezért Platón paternalizmusát (ahol az orvosnak a várost védeni akarják) Nietzsche szavára fogadva új erkölcsöt és új törvényeket követel, ahol az elmebetegek felszámolása megengedett és szükséges cselekedet lenne. ..
Binding és Hoche írásai azonnali reakciókat váltanak ki a német orvosközösségen belül, majd főként Christoph Wilhelm Hufeland (1762-1832) doktor Kant erkölcsiségén alapuló etikai gondolata befolyásolja . Hoche javaslatait 1921-ben és 1922-ben az orvosi szakmai szövetségek és a tanult társaságok szinte egyhangúlag megvitatták és végül szinte egyhangúlag elutasították.
Elfogadhatatlannak tartják Hoche állításait az elmebetegek életérzetének vagy élni akarásának hiányáról, amelyet "üres emberi kagylónak" tekintenek. Sok német orvos támogatja az eugenikát és az elmebetegek sterilizálását , de alig hajlandó megölni.
A Hoche ellenzői attól a csúszópályától tartanak, amely a mélyen gyógyíthatatlan idióták eutanáziájától a háborús és a munkaképtelen rokonok , a vakok , a siketek és a néma emberek , a tuberkulózis és a rákos betegek felé vezet .
Mások úgy vélik, hogy az ilyen eutanáziából származó gazdasági haszon csekély lenne, míg az orvostudomány erkölcsi költsége hatalmas lehet a kép, a hírnév és a bizalom elvesztése szempontjából. Kevés a jól ismert orvosok, akik elfogadják Hoche, mint például Robert Gaupp (de) (1870-1953), alkotója a koncepció háborús neurózis vagy shell betegség .
A vita azonban elterjedt és folytatódik a német civil társadalomban. 1925-ben egy őrült menedékjog igazgatója, Ewald Meltzer (de) (1869-1940) részletes áttekintést tett közzé Das Problem der Abküzung "lebensunwerten" Leben ( Az "értéktelen" élet rövidítésének problémája ). Ragaszkodik ahhoz, hogy az értelmi fogyatékosok nem veszítették el minden emberi képességüket, szeretik az életet, és hogy a csecsemőgyilkosság spártai gyakorlata nem orvosi viszonyítási alap, hanem történelmi aberráció. Tévesen azonban úgy véli, hogy bármilyen jogszabályhoz szülői hozzájárulás szükséges, és a szülők soha nem fognak beleegyezni.
Ennek bizonyítására elvégzi az első eutanáziáról szóló közvélemény-kutatást. 200 embert kérdeznek arról, hogy hajlandóak-e rövidíteni gyermekük életét, ha gyógyíthatatlan betegségben szenved, és ha a törvény megengedi. 162 választ kap, meglepetésére 73% igennel és 27% nemmel válaszol. Azok között, akik elfogadnák az eutanáziát, sokan azt akarják, hogy ezt előzetes beleegyezésük nélkül tegyék meg, megtanítva nekik, hogy "a gyermek fájdalmatlanul halt meg álmában" .
A nácik Meltzer tanulmányának eredményeit felhasználják az Aktion T4 eutanázia programjuk 1939-es elindításához.
Az 1935-ös nürnbergi kongresszuson Gerhard Wagner (1888-1939), a Nemzetiszocialista Orvosok Ligájának vezetője beszédet mondott Hoche kifejezéseinek és érveinek felhasználásával. Ebben a kongresszus, Adolf Hitler tájékoztatta Wagner, hogy „ha a háború törne ki, ő [Hitler] felhatalmazást adna egy értéktelen nemzeti program az eutanázia az élet . ”
1939-ben a náci egészségügyi hatóságok és az Aktion T4 program összes kulcsszereplője Hoche szavaival igazolták magatartásukat. Sokan azt mondják, hogy ezt a program létrehozása előtt is így gondolták, mások, mint Werner Heyde (1902-1964), Hoche tanítványai voltak. Az 1947-es náci orvosok tárgyalása során Karl Brandt (1904-1948), Adolf Hitler személyi orvosa az 1920-as Lebensunwerten Lebens-re hivatkozott, hogy megvédje szervező szerepét az értelmi fogyatékosok felszámolásában .
Binding és Hoche munkája a személyes megélt tapasztalatok "etikai racionalizálása" lehet: tömeges éhínség intézményesítése Németország őrült helyiségeiben (háborús gazdaság 14-18 és gazdasági válság 1920-as évek), ezt a jelenséget a kortársak lebecsülik vagy elrejtik .
A filozófia orvosetikai történelemre gyakorolt hatásának elemzésével Robert B. Baker a Hoche-tól a Soához vezető történelmi folyamat több szakaszát különbözteti meg :
Ez az elemzés azt feltételezi, hogy a kultúrtörténet (fogalmak és diskurzus) analóg lehet a technikák történetével (írás, kerék, malom stb.), Amely az átadásból, a befogadásból, az átalakításból és az újrafelhasználásból áll, más innovációk révén.
Baker szerint az orvosokat általában inkább egy másik orvos befolyásolja, mint egy ügyvéd. Valójában a náci orvosok Hoche érveit használják, miközben elhanyagolják Binding jogászprofesszor érveit, aki az önkéntes beleegyezés szükséges feltételét képezte. Ami azt mondta, hogy a lebensunwerten Lebens a náci gyakorlattal összeegyeztethetetlen elveket is tartalmazott . De az értelmi fogyatékosok beleegyezésre képtelen „üres emberi héja”, a Binding és a Hoche fogalma lehetővé teszi a beleegyezés és az együttérzés mellőzését.
Baker és McCullough szerint az 1. és 2. szakasz nélkül a holokauszt még mindig bekövetkezett volna, de kevésbé valószínű, hogy orvosi körülmények között, fogyatékossággal élő gyermekek intézményeiben indulhat el.