A dar ( arabul : دار ) egyes alak a szó szoros értelmében fordítva jelentheti: "ház", "lakás", "szerkezet", "hely", "föld" vagy "ország". Az iszlám joggyakorlatban gyakran utal a világ egy részére.
A világ „házainak” vagy „megosztottságának” az iszlámban , mint például a Dar al-Iszlám és a Dar al-Harb fogalmai , nem jelennek meg a Koránban vagy a Szunnában . Khaled Abou El Fadl professzor szerint az egyetlen merész, amelyről a Korán beszél, "a túlvilág és a földi élet lakhelye , az elsőt úgy írják le, hogy egyértelműen magasabb a másodiknál" .
A klasszikus muszlim törvényekben a fő megosztottság a Dar al-Islam (szó szerint az iszlám területe), amely a saría által irányított területeket jelöli , Dar al-Sulh (szó szerint a megállapodás területe) a nem muszlim területeket, amelyek beléptek egy fegyverszünet egy muszlim kormány és Dar al-Harb (szó, a föld a háború), jelezve a nem muszlim átnyúló földeket, akiknek uralkodók felkérik, hogy az iszlámra .
Az első fuqaha úgy fogalmazta meg ezeket a kifejezéseket, hogy utaljanak a folyamatban lévő muszlim hódításokra vonatkozó jogi szabályokra , majdnem egy évszázaddal Mohamed után. Abu Hanifa imám és tanítványai, Abu Youssouf és Al-Shaybânî használták elsőként ezeket a kifejezéseket. A szomszédos Cham- ban al Awzâ'î, majd később Ash-Shâfi'î vezette be a világ ezen elterjedését .
Dar al-Harb fogalmát olyan történelmi változások befolyásolták, mint a muszlim világ 1258- tól kezdődő politikai széttagoltsága, és ennek ma alig van jelentősége. A Dar al-Iszlám és Dar al-Harb elméleti megkülönböztetését széles körben megvalósíthatatlannak tartják, és sok korabeli fuqaha a Nyugatot az előbbiekhez tartozónak tekinti, mivel a nyugati muzulmánok szabadon gyakorolhatják és ott hirdethetik hitüket.
A muzulmán hagyomány szerint a világ kezdetben csak két részre oszlik: Dar al-Iszlám vagy "az Istennek való alávetettség területe" ( arabul : دار الإسلام ) és Dar al-Harb , a "háború területe" (arabul: دار الحرب ). A „ Dar al-Islam ” kezdetben azokat az országokat jelöli ki, ahol az iszlám normatív doktrínák különböző formái érvényesek, majd kiterjesztve azokat, amelyek muszlim többségűek és / vagy muszlimok irányítják. Ami a „ Dar al-Harb ” -t illeti, ezek azok az országok, ahol még mindig be kell hozni az iszlámot, a „ Harb ” szó jelentése „háború” a kifejezés különböző értelmében a katonai hódító háború. Ekkor létezik egy harmadik kategória, a Dar al-ahd , vagyis annak a szövetségnek a kategóriája, amelynek sok történelmi példáját igazolják tehát a prófétai periódusból: többek között a leghíresebb az, aki összeköti a világ első közösségét. hűséges (az umma ) Abesssinia (a mai Etiópia) keresztény királysághoz.
Ezek a kifejezések nem a Koránban vagy a Hadithokban jelennek meg, hanem (az omajádok , abbászidok és oszmánok hódításai kapcsán) jelennek meg olyan teológusok között, akik a " Dar al-Iszlámot " olyan országok halmazaként definiálják, ahol az ember nyilvánosan elvégezheti napi öt felhívás az imádságra , az iszlám előírásai szerint éljen és mecseteket építsen . Hagyományosan ezeken a területeken a nem muszlim dhimmi státusszal rendelkezik ("védett", de "védett", akinek ezt a védelmet olyan adó megfizetésével kell megfizetnie, amely cserébe eltekint a háborús erőfeszítéstől: a kharadj ). A felekezet alatt a védett népek így felhatalmazást kaptak imádatuk gyakorlására, imahelyeik megtartására, valamint saját törvényeik szerint ítélkezni és megítélni őket.
Később, a muszlim teológia fejlődésével és a muzulmán államok viszonyával a világ többi részével összetettebbé válva más nevek is megjelennek.
A Dar al Kufr (arabul: دار الكفر , „Domain hitetlenek” vagy „mezőben hitetlen”) egy kifejezés leírására a területek, ahol a saría alkalmazzák, de már nem vonatkozik, mint abban az esetben az Ibériai-félsziget után a reconquista , a Palesztina uralma alatt a latin államok a keleti vagy a Izrael állam , a mohamedán országokban gyarmatosították az európaiak vagy a muzulmán országokban, amelyek, mint Törökország , telt világi törvényeket . A „ Dar al-Kufr ” tehát egy olyan terület, amely a „ Dar al-Islam ” része volt (vagy annak kellett volna lennie), de csatlakozott a „ Dar al-Harb ” -hoz .
Később ( XV . Század) az Oszmán Birodalomban egy "harmadik szektor" jelenik meg az első kettő, a Dar al-Ahd vagy a Dar al-Suhl (arabul: دار العهد "domain paktum" vagy "a szövetség") között. ), hogy leírja az Oszmán Kalifátus és Szultanát viszonyát keresztény vazallusaival, például a Kaukázus grúz királyságaival vagy a román fejedelemségekkel, amelyek tisztelegnek, katonákkal látják el és a békéért cserébe megvédik híveit.
Források:
A szekularizmus a Törökországban , a szétválasztása a vallás és az állam a francia és másutt, újabban fogalmak, amik a koncepció Dar hamu Shahada (arabul: دار الشهادة „mezőben a bizonyság”). Ez a neologizmus határozza meg azt a földrajzi területet, ahol a muszlim hívőnek szekuláris társadalomban élve, de az iszlám előírásai szerint "tanúskodnia kell hitéről".
A Dar al-Dawa (arabul: دار الدعوة "a meghívás domainje") egy másik neologizmus, amelyet három dolog leírására használnak:
A Dar al-Amn (arabul: دار الأمن "biztonsági terület") egy utolsó neologizmus, amelyet néha a nem iszlám országokban használnak a muszlimok státusára, ahol egyetlen jogi korlátozás sem áll ellentétben az iszlám gyakorlatával, akik ezt állítják: ez vonatkozik a " Dar al-'Ahd " vagy a " Dar al-Suhl "hagyományos országokra , például Romániára , de a nem világi muszlim kisebbségű országokra is, ahol a vallások megosztják a közterületet, mint például Hollandia , Mauritius vagy Etiópia .