A fétis szó szerint azt jelenti, hogy az imádat fétiseket jelent. A kifejezés etimológiailag a feitiço- ból származik ( "mesterséges", majd kiterjesztve a "varázslat" ), amelyet a portugálok az afrikai lakosság imádatának tárgyaihoz adtak a kontinens egy részének gyarmatosítása során. Ez a kifejezés maga a latin nyelvből származik. facticius ( "Sors" ). A XVIII . Századtól kezdve ezek a fogalmak megmutatkoznak az antropológiában és a filozófiábana hit és a vallás célja kérdésében. A kifejezést Charles de Brosses először használja 1760-ban : „bizonyos földi és anyagi tárgyak kultusza, amelyet fétiseknek hívnak ... és amelyeket ezért fetisizmusnak fogok nevezni. "
Az antropológus és a szociológus számára a fétis az affektivitás átvitele egyetlen vagy összetett objektumra, szimbolikus, azzal, hogy a valóságon felüli hatékonyságot tulajdonít neki.
Az etnológiában a fetisizmus nevét egy tárgy ( szobrocska stb.) Imádatának kijelölésére használják vallási vagy misztikus gyakorlat keretein belül . A fetisizmus a természeti tárgyak, például az elemek, különösen a tűz, folyók, állatok, fák, sőt a kövek imádatában áll; vagy láthatatlan lények, jótékony vagy gonosz zsenik által létrehozott babona és félelem, mint például a grigris a Közép-Afrika , a Burkhans a Szibéria , stb
A "fétis" kifejezés etimológiája a portugál " feitiço " kifejezésen keresztül és jelentésének alakulása azt mutatja, hogy valami "gyártott" gondolata a "mesterséges", "manipulált" vagy akár "hamis" eszméhez vezetett. Vagy olyan mágikus shenanigánokhoz kapcsolódik, mint a "varázslat".
A fétis kifejezés olyan kifejezés be néprajz által Charles de Brosses között 1756 és 1760 . De Brosses is volt politikus ( elnök a Parlament burgundi ), filozófus és egy üzletember , amely úgy tűnik, hogy az tükrözze a látását a fetisizmus amelyben meghatározza a „a vallási forma, amelyben a tárgyak az istentisztelet állatok. Vagy élettelen lények hogy az ember jósol, így átalakul isteni erénnyel felruházott dolgokká. " A fetisizmus fogalma azt jelenti, hogy egy megfigyelő összehasonlítja a hitet vagy a más imádatát anélkül, hogy szükségszerűen ragaszkodna egyikhez vagy másikhoz. De Brosses összehasonlító megközelítést alkalmaz, és a modern nemzetek jelenével próbálja megvilágítani az ókori népek múltját. Világosan megkülönbözteti a fetisizmust a bálványimádástól, ahol az objektumnak reprezentációs funkciója van, és a fetisizmus keretein belül elutasítja az objektum minden szimbolizáló képességét. Arra törekszik, hogy egy tárgyi vallással (fetisizmus) szembesüljön az ókori Egyiptom kultuszaival és a kinyilatkoztatás vallásaival , még az ősvallás minden más formájával is. 1760-ban a fetisizmust "gyermeki kultuszként" mutatta be, amely egy tárgy tiszteletére, egy " tisztán vak, impulzív, affektív folyamat ( folyamat )" eredményeként létrejött nem intellektuális vallásra korlátozódott , "szenvedélyekkel, igényekkel, félelmekkel, de soha semmiféle belátás. "
Ezzel szemben David Hume a fetisizmust a többistenhit részének tekinti , és többé-kevésbé a bálványimádás szinonimájaként értelmezi.
A fetisizmus e két elképzeléséből és a vallás felépítésében betöltött helyéből következik az etnológiai problematika a filozófiai problematikával.
A vallások és a fetisizmus kapcsolatáról szólva Alfred Binet azt írja: „az biztos, hogy minden vallás vállig dörzsöli a fetisizmust, és egyesek oda kerülnek. " Így Binet elemzi az ikonoklasszisok vallásválságát, amely a monoteisták által egyes keresztények által elpusztított ortodox keresztény vallás ikonosztázának ilyen pusztítását végzi , amely soha nem mondott le az ikonokról (lásd az ikon teológiáját ).
Azt is emlékszik az epizód a pusztítás a hatalmas kő Buddha Bamiyan a tálibok az afganisztáni .