Születés |
1847. október 14 Maurines |
---|---|
Halál |
1933. február 24(85 évesen) Párizs |
Állampolgárság | Francia |
Tevékenység | Katolikus pap |
Vallás | katolicizmus |
---|---|
Vallási rend | Lazaristák |
Guillaume Pouget , született 1847. október 14A Maurines ( Cantal ) és meghalt 1933. február 24A párizsi , egy pap Lazarist , aki mély hatást gyakorolt számos keresztény tudósok (tanárok és diákok) az első harmadában a XX th században, mint Jacques Chevalier , Jean Guitton , Joseph Malègue , Emmanuel Mounier , Gabriel Marcel , vagy újra Henri Gouhier , Robert Hertz ... Ezt a hatást nagy tudományos és exegetikai kultúrájának köszönhette, amikor a modernizmus megrázta az egyházat és sok hívő lelkiismeretét.
Jön egy paraszt család Cantal , belépett a kisebb szemináriumi a Saint-Flour évesen tizenöt . 1867-ben belépett a párizsi Lazarista Atyák noviciátusába, 1869-ben fogadalmat tett ott, 1872-ben pedig pap lett a párizsi anyaházban. Ezután az Évreux kisebb szemináriumának professzora lett, és ott tanított természettudományt. 1883-ban a Saint-Flour kisebb szemináriumának volt a felettese . 1886-ban ő volt a scholasticate a Lazarists a Dax , még mint a professzor a tudomány, hanem a filozófia, a történelem és a Szentírás . Évreux-ban héber és keleti nyelveket kezdett el tanulni. 1888-tól visszatért Párizsba, a lazaristák anyaházába, és ott tanított tudományt és Szentírást. 1905-ben, a felettese támogatása ellenére, a pápa felfüggesztette tanításától, de mindaddig az anyaházban maradt.1933. február 24. Néhány évvel később vakon (egy fizikai kísérlet során bekövetkezett balesetet követően, amikor ezt a tantárgyat oktatta) rendszeresen fogad keresztény diákokat, és ebből az időszakból származik az a mély és diszkrét befolyás, amelyet „gyakorolni fog a franciák egy részén. értelmiség.
Jean Lebrec szerint Pouget atya erőteljes személyiséggel rendelkezett, valószínűleg a fiatal Normalienst vonzza . Kiterjedt tudományos kultúrával rendelkezett: " Loisy atyánál tíz évvel idősebb volt , és egyidejűleg egy párizsi oktatást is megkezdett, szintén próbákból és tévedésekből, a Biblia tudományos tanulmányozásának egyik módszeréről . Pouget atya sokkal óvatosabban haladt, mint Loisy, és végül a meglepő bizonyosság kritikus módszerét alkalmazta. Mégis ki kellett fizetnie a részét bizonyos katolikus exegéták túlkapásaiból . A Szentszék, figyelmeztetve, éveken át előírta az egyetemek és szemináriumok mestereinek folyamatos tisztítását. 1905 júliusában M. Pouget így visszavonta a Szentírás tanítását. Azonban a 95-nél maradt, a rue de Sèvres , mert ez minden tanítás számára használhatatlanná vált, látását a múltban komolyan veszélyeztette egy fizikai kísérlet során bekövetkezett robbanás. 1933. február 24-én bekövetkezett haláláig elérhetővé vált híres 104 cellájában, segítve a normalieneket és más értelmiségieket exegetikai nehézségeik megoldásában. "
Jacques Chevalier elmesélte, hogyan került kapcsolatba M. Pouget-val Antoine Sevat jóvoltából, aki 1898-ban lépett be a párizsi Lazaristák Szemináriumába. Ez utóbbi elvitte Pouget atyához, a híres 104-es cellába, a1901. december 12 : "Leültem egy kis zsámolyra, írja J. Chevalier, és M. Pouget további preambulum nélkül két órán keresztül elkezdett beszélni velem Pálról és Jánosról, a zsidó népről és Krisztus küldetéséről. . Eleinte engem győztek le, és örökre belekapaszkodtam, anélkül, hogy teljesen megértettem volna az összehasonlíthatatlan nagyságot, amely ennyi egyszerűség mögé bújt. "
Jacques Chevalier a következőképpen foglalja össze ezt a befolyást a keresztény értelmiség nagy részén Jean Lebrec esetében: „Vele együtt minden a kritika kritikájában volt, és a per gyorsan lezárult . " Jean Lebrec számára Pouget atya " kiválóan teljesítette [...] a racionalista exegéták úgynevezett tudományos módszerének hibáit . Kutatásuk tűnt neki vezérelték filozófia, hogy elsőbbsége adott fizikai determinizmus alatt történelmi tény: lehetőség adódott a norma a valóság, akkor egzegetikai érveket találtak kizárni szövegek ellentmondásban determinizmus. Ezért eleve irányítottak minket ; maga a kritikus nem volt köteles elrendelni a következtetéseket. Érdekes megjegyezni, hogy Augustine de Malègue, jóval a hit újrafelfedezése előtt, felfogta a kortárs racionalista kritikusok módszerének hibáját. Tagadhatatlannak tűnik Père Pouget régi hatása a regényíróra. " A gondolatmenet determinisztikus pozitivista vagy tudós fordulatát pontosan illusztrálja Jean Barois , Roger Martin du Gard , egy másik regény, amely a modernista válság részeként szembeszállhatunk a Malègue regénnyel.
Gonzague Truc Pouget atya Jacques Chevalier-re gyakorolt hatásáról írt: „ Chevalier születésével katolikus, ennek a kezdeti és alapvető katolicizmusnak az elmélyülésével tartozik, és ez a biztos, összetéveszthetetlen és reflektív hit, amelyben az intelligencia látja, hogy a dogmák megtermékenyítik őket, megvilágítva őket és megadva őket minden jelentésük és egyetemességük. " Jean Lebrec számára a Gonzague Truc szó idézése pontosan ugyanolyan hatással van. Mi lenne Pouget atya Malègue-nél, Augustine vagy a Mester írója , a modernista válság tipikus regénye, regény is blondélien Genevieve Mosseray szerint, akiről Loisy egykor azt hitte, valójában által Jean Guitton ha ez utóbbi hozta a térfogata Malègue, a végén1934. december.
Albert Camus e tekintetben tanúskodik róla, Jean Guitton könyvének kijáratánál: "A történeti kritikát az aszketizmus eszközévé tette (...) Nincs kétségem afelől, hogy M. Pouget portréját olvasták a katolikus körökben. De jó lenne, ha a nagyon különböző olvasóknak lehetőségük lenne elmélkedni ezen a könyvön, és szeretném idehozni a katolicizmustól idegen szellem tanúságát (…) Ma, amikor India divatos, biztosak lehetünk benne, hogy meghallgatják, ha guráról beszélünk. Ez a lelki tanítómester valóban az, akire gondol ez a pap ... Ez az egyes guru a történeti kritikát az aszketizmus eszközévé tette. Célja a józan ész, hogy támogassa a kinyilatkoztatást, ami elmúlik a jelentéssel. Nem vagyok olyan helyzetben, hogy megmondjam, jutalmazták volna-e azért, ami a szívéhez közel állt. "
A filozófus Alain ezt írta Jean Guittonnak: „Haladéktalanul el akartam olvasni Monsieur Pouget-ját . Mondanom sem kell, hogy teljesen el voltam borulva: de végül kapok belőle valamit. Nagy, régi, mint a görögök és a rómaiak. Nincs olyan szó, amely ne sugallhatna értékes ötletet. Távol vagyunk mindentől, mindent figyelmen kívül hagyunk; mindent tudás küszöbén állunk. "
Henri Bergson elárulta Jacques Chevalier-nak, mit gondol Pouget atyáról: „Rendkívüli ember volt. Az a benyomás, amelyet rám tett, egyedülálló benyomás marad. Ha ilyen férfira gondolsz, ilyen életre, szomorú azt gondolni, hogy egy ilyen férfit nem támogattak, és hogy nem helyezték el annak a helynek, amelyiknek lennie kellett volna. De már csak látva is elmondhatta, hogy érzéketlen az effajta szomorúság iránt. Mások számára ez volt: ő maga volt, hogy tesztelje, túl messze van magánál. "
Noha Pouget atya nem tett közzé semmit a saját nevén és / vagy saját kezdeményezésére, Émile Poulat bizonyos cikkeket ír neki, amelyek a modernista válság idején több álnéven jelentek meg (beleértve a neve anagrammait is):