Himba

Himba A kép leírása, az alábbiakban is kommentálva Fiatal himba nő Namíbiából

Jelentős népesség régiónként
Egyéb
Származási régiók Namíbia (főleg), Angola (A angolai oldalán az a Kunene River )
Vallások Animizmus
Kapcsolódó etnikumok Hősök

A Himba egy bantu őslakosok , főként az Kaokoveld az északi a namíbiai . Ők is kapcsolódik a herero , egy másik ember bennszülött bantu bennszülött Namíbia , az Angola , a botswanai valamint a területek a Dél-Afrikában .

Névnév

A források szerint többféle változat létezik: Chimba, Cimba, Himbas, Luzimba, Ovahimba, Ovazemba, Ovazimba, Shimba, Simba, Tjimba, Vatwa, Zemba.

Népesség

Néhány 10.000 Himba él a 30.000  km 2 a Kaokoland Namíbia; körülbelül 3000 másik ember él a Kunene folyó angolai partján, amely közel 200 km-en keresztül határa a két ország között  . Mint minden gyarmati időktől örökölt határ, Namíbia határai sem tisztelik túl jól az etnikai megoszlást. A herero , az ovambo és a bushiman népek szintén megosztottak ezen egykori német kolónia ( Délnyugat-Afrika ) és a szomszédos államok: Angola , Botswana és Dél-Afrika között .

Történelem

A himbák jönne, az ő történeteit, a Hereros a XV -én és XVI th  évszázadok Betschuanaland (a botswanai áram). Nomád vadászokként és gyűjtögetőként éltek Namíbia északnyugati részén , a Kunene folyó közelében lévő Kaokolandban ( Angola és az egykori szülőföldek, Owamboland és Damaraland között). A himbák ennek ellenére megkülönböztették magukat a hősöktől, többek között azzal, hogy a német misszionáriusok divatosan befolyásolták a hősöket, és a Namasszal való konfliktusaik miatt. A misszionáriusok valóban megtanították a varrást a női heroszoknak (a német telepesek feleségei meg akarták akadályozni, hogy férjük a mellüket látva megsértsék a Hősöket). Ezek hamarosan hosszú, viktoriánus stílusú ruhákba és Hererotracht nevű fejfedőkbe öltöztek . A keresztény hősök ekkor nagyon hamar alsóbbrendűnek tartották az animist Himbát.

A XIX .  Században a himbákat a német gyarmati hadsereg üldözi a Herero mellett .

- Minden Hősnek el kell hagynia az országot. Ha nem teszik meg, nagy fegyvereimmel kényszerítem őket. A német terület határain felfedezett Hererót felfegyverezve vagy fegyvertelenül, szarvasmarhával vagy anélkül levágják. Sem nőt, sem gyereket nem fogadok el. Menniük vagy meghalniuk kell. Ez az én döntésem a herero népnek. "

-  Lothar von Trotha ,1904. október 2

A mészárlások miatt  a Hősök 80 % -a, a Namas pedig 50% -a eltűnik .

1920 után Dél-Afrika tartalékot rendelt nekik, amely több mint 70 évig uralta Namíbiát. Szarvasmarháikat sem szabad legeltetni, sem kereskedelmet folytatni. A szarvasmarha-tenyésztők így tönkremennek. Tartalékuknak még saját kormánya sincs. Az 1980-as években aszály és háború tombolt, a Himba nagy nehézségekkel szembesült. Állományuk körülbelül kétharmada (körülbelül 130 000 fő) meghal. Sok férfi kénytelen csatlakozni a dél-afrikai hadsereghez, és harcolnia kell a SWAPO gerillái ellen, akik Namíbia függetlenségéért küzdenek. A lázadás végével és Namíbia függetlenségével az eső is visszatér, és a Himba állománya ismét növekszik.

A himbák etnikai csoportot alkotnak, amely, mint minden herero nép, a bantu nyelvi csoportba tartozik, amely etnikai csoportok Afrika egész déli részét lefedi. A bantu főként földműves, mozgásszegény és elsajátította a vasat. A XV . És XVI .  Század körül a himbaiak kísérték volna Hererót a Kunene folyó átkelésén, ma Angola és Namíbia között. A földek, amelyekre megérkeznek, már foglaltak, lakói vadásznak a Hősökre. Legtöbbjük tovább halad Namíbia központjába. Csak egy kis csoport dönt úgy, hogy Kaokolandban telepedik le , ami "távoli földet" jelent, ezek a Himbák. Utóbbiak a folyamatos küzdelmek miatt félnomád életmódra kényszerülnek. A közepén a XIX E  század megtámadta és megfosztotta az állományok, kénytelenek esik vissza Angolában. A túlélés érdekében gyakorolják a vadászatot és az összegyűjtést, ami egy meglehetősen megalázó foglalkozást jelent a pásztoremberek számára. Ettől kezdve megkapják a nevüket: a "Himba" jelentése "Koldusok". A himbák tehát nem mások, mint hősök, menekültek, miután területükről elűzték őket.

Az 1920-as években Dél-Afrika gyarmatosításával a himbák újra átkeltek a Kunene folyón, abban a reményben, hogy visszanyerik földjeiket. Apránként újjáépítették magukat, és az 1970-es években Afrika leggazdagabb lelkészei lettek . De ez ismét nem tart sokáig, 1980-ban, egy rettenetes aszály és a háború ellenében a dél-afrikai hadsereggel a "SWAPO" szeparatistáinak, hogy az állományukat ismét tizedelik.

A betegek, a himbák túlélik az élelmiszersegélynek köszönhetően, helyreállítják állományukat és folytatják nomád életüket. Egy jó részük állandó északi Opuwo , a tőke Kaokoland, ahol a legtöbb a jelen falvak találhatók, miután a evangelizáció által végzett munka a fehér misszionáriusok. Ezek a tények történeteken alapulnak, nem pedig kemény adatokon.

A himbák jelenleg tízezer és tizenötezer között vannak Namíbiában. Főleg marhájukon élnek, és táborokban élnek Kaokoland egész területén, tehén- és kecskefalkájukkal. De ez a szám bizonytalanság is marad. Tekintettel a nagy mobilitásra, a népszámlálás nehéz.

Az élet útja

A Himba nem erjesztett kukoricakürével (kukoricaliszt, amelyből a korpát eltávolítják, vízzel elkeverve), erjesztett tejjel és főleg hússal táplálkozik. Még akkor is, ha a himbák lelkipásztori népek, igazi étkezés számukra húsos étkezés, amely lehetővé teszi számukra, hogy vasat hozzanak. A himba marhák jódozott sótömböket nyalnak. Ez a jód aztán megtalálható a tejben.

Kultúra

Hagyományosan a himbasi nők vörösre festik bőrüket tehénzsírból és vörös okker porból készült kenőccsel . Ez a kenőcs, amelynek bevonata a női szépség kritériumainak része, lehetővé teszi számukra, hogy megvédjék magukat a nap melegétől, a levegő szárazságától és a rovaroktól. Hajuk sima, vastag zsinórra van formázva, amelyek szintén ugyanazzal az anyaggal vannak bevonva. A férfiak körülmetélés után lófarokot viselnek a borotvált fej többi részével, amelyet házasságkötés után pamut sapkával borítanak, amely egy kúpos alakot ad egy nagyon grafikus kampóban.

A himbák, férfiak és nők, egyszerű bőr ágyneműbe öltözve szandált készítenek maguknak autógumikkal.

Jelenleg a közösségek az állatállomány és az idegenforgalom kezelését szervezik, ami jelentős jövedelmet jelenthet, mivel sok turista látogatja meg Himbas falvakat. Vannak mobil iskolák, amelyekben a gyerekek angolt tanulnak. A Himba-kultúra a külső nyomás ellenére is megőrizte eredetiségét, és esélye van a túlélésre, amennyiben elfogadja a fenntartható fejlődés formáit.

A Himba-házak kúpos alakúak, csak nők készítik és javítják őket, ágakkal, vályog- és tehénürülettel, homokkal keverve. Egy családban a nővér gyermekei örökölik az állatállományt, míg a gyerekek az anyai nagybácsitól kapják az állatállományt. Csak a „szent nyáj” és a szent tűzért való felelősség marad a fiúra. A tüzet soha nem szabad eloltani, mivel fenntartja a kapcsolatot az élők és a holtak között.

Városi fények

A himbák beleegyeztek, hogy egy olyan országban élnek, amelyet senki sem akar, a Kaokoland sivatagban . Egészen a közelmúltig tudták, hogyan kell fenntartani, fenntartani és védeni életmódjukat és hagyományaikat. De a turisták néha ellenőrizetlen beáramlásával szembesülve manapság a legfiatalabb himbák engednek egy felfedezett világ csábításainak. Néhány fiatalot láthattak már családjuk hagyományos ékszereit és díszeit eladni a turisták által hozott alkoholért vagy pólókért.

Annak érdekében, hogy a Himbák megőrizhessék kultúrájukat, hagyományaikat és megvédjék magukat a rájuk kényszerített modernitás vétségeitől, egyesület jött létre. Katjaimbia Tjambiru, a himba törzs főnője és Solenn Bardet geográfus és író, aki 1993 és 1996 között megosztotta a Himbák életét, létrehozta a Kovahimba egyesületet ( 1901-es törvény, ami azt jelenti, hogy "a Himbákkal") célul tűzte ki magát. segítsen ennek a nomád nomád népnek az ősi kultúra védelmében és továbbfejlesztésében, ami Namíbiában és az egész világon elengedhetetlen elismerésük, fejlődésük és jogaik tiszteletben tartásának elengedhetetlen feltétele.

Az egyesület javaslatai között mindenekelőtt a nomád tenyésztést lehetővé tevő feltételek fenntartását, a turisztikai áramlások ellenőrzésére szolgáló szervezet létrehozását, az idegenforgalom támogatását találjuk, amelyből a himbáknak jogosan kell profitálnia, és végül a Himba képviseletét a nemzetközi testek.

„Történelmük nagyon fontos szakaszában vannak, mert az elmúlt években megnyíltak a világ előtt, és a világ, különösen a Nyugat mindennel elérte őket, amit egy ilyen változás hozhat, mind pozitív, mind negatív. Ez a közelmúltbeli helyzet kinyitotta egyesek szemét, mások veszélybe kerültek. (...) Elsősorban az ő dolguk. Segíteni nekik, vagy jobban támogatni őket, csak akkor van értelme, ha ez válasz a kérésükre, amikor azt akarják, hogy más ismeretek keresztezzék az övékét. "

- Solenn Bardet

Az Epupa gát

Az 1920-as években elindult egy projekt, amelynek célja a Namibia és Angola közötti határt képező Kunene folyón lévő Epupa gátjának megépítése . A függetlenség után a fiatal Namíbia energetikailag függetlenné vált, és újraindította a projektet. A gát megépítése a Himba legjobb legelőinek csaknem 200 km 2 területét árasztaná el,  és katasztrofális következményekkel járna a helyi növény- és állatvilágra. A Himba ősi kulturális örökségét is veszélyezteti, mivel állítólag a Kunene folyó partján található közel 160 (kultúrájukban a legnagyobb jelentőségű) himbasi sír víz alatt található.

A Himbas okát számos nem kormányzati szervezet is védi , és más érveket terjeszt elő, mint például egy új nagy víztömeg megléte miatt a betegségvektorok, például a malária növekedése , a munkavállalók és a Himbas közötti kapcsolat a munka során, amely emberi immunhiányos vírus (HIV) terjedéséhez vezethet .

1997-ben az Epupa-gát projektjét a kormány megszavazta, de az Angolában folytatott háború újrakezdése, amely néha hajlamos átterjedni Namíbia területére, valamint Namíbia részvétele a Nagy Tavak közötti konfliktusban (lásd Ituri konfliktus ), más prioritásokat adott az országnak. Hivatalosan az Epupa-gát projekt még mindig napirenden van, de azóta is várakozásban van.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Forrás RAMEAU , BNF [1]
  2. cikk a Le Monde diplomatique-ban jelent meg 1999. júliusban

Lásd is

Bibliográfia

Filmográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek