A zsidóság történetét Provence és Languedoc nyúlik vissza, a I st században. A jelenléte zsidók tűnik igazolt régészeti maradványait a I st században, mint például az olaj lámpa díszített a menóra felfedezett 1967-ben Orgon .
Az egész középkorban a Languedoc és a Provence zsidók kihasználták a nagy spanyol zsidó közösség közelségét és a helyi hatóságok relatív függetlenségét a spanyol és a francia hatalmaktól. Így egy nagy zsidó közösség létezik Narbonne- tól a VIII . Századig, csak a XII . És a XIII . Században. A zsidó közösség nagy szellemi fejlődésnek számított, beleértve a tudósok családját, Tibbonidákat , akik részt vesznek a montpellieri filozófia és tudomány tanulmányozásában .
A zsidókat kiűzték Languedocból, mint a francia királyság többi zsidóját a XIV . Században, és Provence francia király általi annektálása a XVI . Században a zsidók kiűzéséhez vezet, akik a környéken menedéket találtak. pontifikai birtokok, Avignonban és Comtat-Venaissinben, ahol a zsidóság helyi neve „kőbányákban” található . A XVIII . Században javul az állapotuk, helyreállíthatják és feldíszíthetik a Carpentras és Cavaillon zsinagógákat, amelyek továbbra is Franciaország legszebbjei és legrégebbi.
A francia forradalom emancipációt hoz a pápa zsidóinak, akiknek közösségét gyorsan asszimilálják. A beszélgetés utolsó előadója, Judeo-Provençal, a költő és író, Armand Lunel 1977-ben halt meg. Ugyanakkor egy új zsidó közösség alakult ki a XX . Században, először Ashkenazi zsidók érkezésével olyan nagyvárosokba, mint Marseille, majd a Észak-Afrikából és különösen Algériából származó zsidók, akik újjáélesztették az összes nagyváros zsidó közösségét.
Az első bizonyíték a zsidók jelenlétére Provence kapcsolódik a régészeti felfedezés Orgon (közel Cavaillon ) 1967-ben a zsidó lámpa kelt I st században. Más régészeti felfedezések jelenlétének igazolására zsidók alsó völgyben a Rhone közötti I st és V th században.
A VI . Században zsidók vannak Marseille- ben, Arles- ban, Uzes- ben, Narbonne-ban . Az első észak-franciaországi üldöztetések arra ösztönözték a zsidókat, hogy térjenek vissza délebbre, nevezetesen Marseille-be. Ha az arlesi és marseille-i püspökök erőszakkal megpróbálják megkeresztelni őket, úgy tűnik, hogy Nagy Gergely pápa parancsára békében maradtak .
A VII . És VIII . Században a Septimanie - amely majdnem lefedi a Languedoc-ot és Roussillont - az elnyomott zsidók menedéke a visigót Spanyolországban . A VII . Század dátuma a legrégebbi zsidó felirat, amelyet Franciaországban találtak Narbonne-ban. A narbonne-i zsidók állapota az első karolingok alatt nagyon kedvezőnek tűnik. A VIII . Században a zsidótudomány egyik fő központjává nőtte ki magát . Csak Egyszerű Károllyal degradálódik . Ugyanakkor Auchban és Nimesben, valamint a IX . Században is vannak zsidó közösségek , a Spanyolországból érkező bevándorlás hozzájárul az új közösségek kialakulásához, beleértve Carcassonne közösségét is .
A XI . Században a zsidó közösségek megjelennek Toulouse és Lodève felé .
A XII . Század a provence-i és a languedoci zsidóság fellendülésének időszaka volt, amely kihasználja a tolerancia szellemét, amely akkor Toulouse és Beziers idején uralkodott . Armand Lunel így írhat: „A trubadúrok égén és a temperamentumok bennszülött édessége révén az egyház és a zsinagóga kapcsolatának keménysége fokozatosan csökkenthető, és a teológiai vád súlya enyhülhet, amíg a keresztények és zsidók együttélése békéssé válik. . "
Toulouse és a Béziers-ben uralkodó Trencavels grófjai a zsidókkal szemben a legliberálisabb fejedelmek közé tartoznak. A Viscounts Raymond és Roger II Trencavel , üdvözlöm a zsidókat saját tanfolyamok, megvédi őket a zavargások okozta püspök Béziers, az éves adó megfizetése négy font ezüstöt. Még két zsidó végrehajtót is kineveznek. Az utolsó Trencavel, Raimond Roger a zsidókat használja Béziers kormányzásáig, egészen 1209-es bukásáig. Tudela Benjamin , a XII . Századi utazó rabbi idézi a déli közösségeket, megidézi a sok jesivát és az akkori urukat. A zsidók mezőgazdasággal és kereskedelemmel is foglalkozhatnak. Az egyik legfontosabb zsidó közösség ekkor a háromszáz fős Narbonne közösség volt, ahol a zsidóknak kórházuk volt. Más közösségek jönnek létre Montpellier-ben, Lunelben, ahol van egy zsinagóga, amely háromszáz embert képes befogadni, és ahol a rabbik fogadják és tanítják diákjaikat, Beaucaire-ben , Saint-Gilles-ben , Arles-ban és Marseille-ben, ahol a két zsinagóga mindegyike háromszáz hívőt fogadhat .
Narbonne A közösséget a XII . Századra irányítja Kalonymos bin toderos, egy nagyon ősi családból, valószínűleg a Romaniote-ból , akinek számos ingatlanja volt, és amelynek tulajdonát szabadalmi levelek garantálták számára. A Kimhi , Joseph , Mózes és Dávid is kiemelkedő Narbonne grammatikus és szótárírók eredetileg Spanyolországból, akik hozzájárulnak a héber nyelv ismerete szövegek keresztény teológusok és tudósok, és akik részt vesznek a zsidó-keresztény viták . Ami a Tibbonideket illeti , más spanyol eredetű tudósok, akik Lunelben , majd Montpellierben és Marseille-ben telepedtek le, gyakran gyakorolják az orvostudományt, és arabról héberre fordított fordításaik révén részt vesznek Maimonides, de Euklidész , Arisztotelész és Galen írásainak terjesztésében is .
A Lunel közelében fekvő Posquières-ben (ma Vauvert ) szintén zsidó közösség működött, mintegy negyven taggal. 1125 körül született Abraham ben David (meghalt 1198-ban), a kor egyik legjelentősebb talmudistája, néhányan Rashihoz hasonlították, és híres a Maimonides kritikájáról . A szintén Posquières-ből származó Isaac Vak a Kabbala egyik alapító könyvéhez , a Sefer Yetzirához fűz kommentárt .
A XII . Század végén a Languedoc és a Toulouse megyei zsidók tudják a helyzetet. A szellemi élet ragyogó. VI. Toulouse-i Raymond fontos vádakat bíz meg a zsidókkal, és hagyja, hogy a katarizmus fejlődjön birtokában.
Benjamin de Tudèle neves tudósoknak vagy rabbiknak idézi Marseille és Arles provence-i közösségeit is . A XII -én században , a „zsidó ház összeomlik, és virágzik az egész déli részén, mind a városokban, mint a falvakban; a lakosság rajzása, amely még mindig bizonyos békét és nyugalmat tükröz ” . „Az andalúz potenciál tízszeresére virágzott és megsokszorozódott Languedocban, amely a zsidó gondolkodás és tudomány kivételes központjává vált . ”
Az albigens keresztes hadjáratot megindító pápai legátus is nemcsak szemrehányást tesz Toulouse grófjának azért, mert megengedte a katarizmus fejlődését, hanem azért is, mert túl nagy jelentőséget tulajdonított a zsidóknak. Ezeket a vereség után nem mészárolták le, mint a katariak, de 1229-ben VII. Raymond Toulouse- t legyőzték és földjei halála után Alphonse de Poitiers , Saint Louis testvére és VII. Raimond örökösnőjének férje birtokában haladtak át . A Béziers-i zsidók egy ideig Katalóniába menekültek, mielőtt visszatértek volna, de ettől kezdve a Poitiers-i Alphonde uralma alatt álló zsidók olyan önkényben szenvedtek, mint ami a tekintetben Saint Louis királyságában uralkodott . Az Alphonse de Poitiers nem mulasztja el őket megszorítani: adók a rouelle alóli mentességért ; az 1248- as keresztes hadjárat alapjai, majd számos pénzeszköz-zsarolás, kitaszítással és kényszerkihelyezéssel fenyegetve, ami ugyanannyit hozott neki, mint a keresztényeknek a nyolcadik keresztes hadjáratért . Ezután a zsidók Provence- ba emigráltak , Anjou házának uralma alatt .
A zsidó orvosokat az egyház is félti a nagyokkal gyakorolt befolyása miatt, és a Béziers-i Tanácson (1246) elhatározták, hogy minden zsidó orvosnak megtiltják a keresztény gondozását. Ez a tilalom olyan személyiséget sújt, mint Moshe ibn Tibbon, és megújítják egy másik tanácson, amelyet Dél-Franciaországban tartanak.
Ezentúl a languedoci zsidók követik az észak-franciaországi sorsot, és hozzájuk hasonlóan 1306-ban Philippe le Bel vezetésével kizárták a királyságból . Hetvenötezer fontot termelnek a XIV . Században Toulouse Seneschalból elűzött zsidók vagyonának királyi adminisztráció általi értékesítése .
Csak Provence megye és a pápa birtokai fogadják őket még mindig Dél-Franciaországban. Azokat, akik visszatértek Languedocba, vagy akiknek sikerült ott maradniuk, meggyilkolták a második Pastoureaux keresztes hadjárat során, amely Franciaország délnyugati részén, Auch-ban , Castelsarrasin- ban stb. Indította el a zsidók mészárlását . A Verdun-sur-Garonne , öngyilkosságot. Egyes zsidók inkább elfogadják a keresztséget, mintsem hogy meggyilkolják őket, de aztán az inkvizíció visszaesettnek tekinti őket, ezért tét fenyegeti őket, ha később visszatérnek a zsidósághoz.
A zsidók, Languedoc túlélőinek el kell hagyniuk a régiót a későbbi XIV . Századi kiutasítások során, amelyeket Franciaország királyai határoztak meg. Sokan az Aragón Királyságban telepedtek le .
A provence-i zsidók élete viszonylag békés marad ebben az időszakban, amikor üldöztetés és kiűzés alatt állnak a francia királyságban. Ezek hivatalosan elismert "polgári" Marseille-ben, Saint-Rémy-de-Provence és Tarascon többször XIII th a XV th században. Vallási kötelezettségeiket még az előírások is figyelembe veszik: Marseille-ben, ahol az önkormányzati előírások szerint a lakosoknak szombatonként az ajtójuk előtt kell söpörniük, a zsidóknak péntekenként söpörniük, és felmentést kapnak a villannyal való vezetés alól, a szombati éjszakák és Zsidó ünnepek.
A rájuk rótt korlátok mérsékeltek: a nőknek viselendő korne és a gyűrű kicsi, és utazás közben nem kötelező őket viselni . A polgári bíróságok időnként beavatkoznak a zsidó vallási életbe, például Manosque-ban, amikor egy körülmetélőt elutasítanak, aki megtagadja a szolgálatait, vagy egy férfit, aki nem megfelelő módon követeli a Cohen címet . Tarasconban a zsidóknak megtiltották a nem rituális hús vásárlását. A zsidók elkötelezhetik magukat a kereskedelemben, fő foglalkozásukban, kamatkölcsönökben, az iparban, beleértve az arlesi szappantermelést, valamint a korallmunkát és az orvostudományt. A Manosque , 1286, négy orvos volt zsidó, míg a zsidó lakosság nem haladta meg a negyven család. Gondoskodnak zsidókról és keresztényekről, sőt "bírósági szakértők" is lehetnek.
A zsidók közösségi létesítményekkel, zsinagógákkal, általános és talmudi iskolákkal, rituális hús levágásáért felelős mészárosokkal, kórházakkal és temetőkkel rendelkeznek.
Nem kíméli azonban őket az adónyomás: Orange- ban a zsidó közösség évi háromszáz ECU-val járul hozzá.
1482-ben René anjou király halálakor XI . Lajos francia király provence gróf lett . Ez utóbbi, aki hiába próbálta felidézni a dauphinéi zsidókat, elkerüli a zsidók megadóztatását, és éppen ellenkezőleg, megújítja tartózkodási jogukat. Uralkodása elején VIII . Károly folytatta a politikát . Ugyanakkor zsidóellenes zavargások történtek, mint Arles-ban, ahol az összecsapások során 16 halott halt meg, köztük 9 katolikus, akik megmentették a zsidókat. Mint gyakran, a zsidókat azzal vádolják, hogy rendbontóak, és a városi tanácsosok kiutasításukat követelik, főleg, hogy 1492-ben a zsidókat kiűzték Spanyolországból . VIII. Károly 1498-ban kihirdette a kiutasítást, és XII. Lajos megismételte1501. július 31. A zsidók itt is választhatnak a keresztség vagy a száműzetés között. Sok zsidó inkább a keresztséget választja a száműzetésbe, de 1512-ben egy 6000 font új adó 16 település 122 családfőjét érintette. Ezeket az új keresztényeket csaknem 3 évszázadon keresztül diszkriminálták. Így 1627-ben Malherbe a költő azokról beszél, akik megölték fiát, Marc-Antoine-t, mint "ezeknek a hóhéroknak a fiait, akik keresztre feszítették". 1778-ban egy királyi rendelet előírta, hogy ne különböztessék meg a provence-i nemeseket, legyenek azok zsidó vagy mohamedán eredetűek.
A XVI . Századtól kezdve csak a Comtat Venaissin és az Avignon nyitott kissé a zsidók előtt.
Ha találtunk egy zsidó bélyeget a IV . Századi Avignonban , a zsidó jelenlétet a XII . Század óta tanúsítják . A zsidók ekkor a rue vieux juiverie körzetben laknak, hacsak nem rue Abraham.
A 1247. március 27, A nagyhét szerdáján , egy kis keresztény nőt holtan találnak Valréasban . Ez felveti a zsidók elleni rituális bűncselekmény egyik legkorábbi vádját . A valréasi zsidókat azonnal letartóztatták, megkínozták és máglyán elégették. Ezt követően a régió többi zsidóját is üldözik, és IV . Ártatlan pápa beavatkozása szükséges az antijudaizmus kitörésének megállításához .
A Carpentrasban a zsidók legalább ott tartózkodtak1276. február 28, ennek az időszaknak az adójegyzéke szerint.
Öt évszázadon át, a francia forradalomig Comtat-Venaissin és Avignon zsidói pápai igazgatás alatt éltek. Ha megvédik őket a francia királyság vallástársaival szemben történő kitoloncolástól, akkor is a diszkrimináció áldozatai, amelyek az idő függvényében változnak: szakmai korlátozások, adók, vámruházat ... de a XVI . században élni a Carpentras , Avignon, Cavaillon vagy Isle-sur-la-Sorgue négy kőbányájának (vagy gettójának) egyikében .
Az avignoni pápai bíróság jelenléte miatt rövid ideig tartó jólét után ez a népesség egészen a XVIII . Századig vegetál , amikor a korlátozások és az utazási engedélyek enyhítése viszonylagos gazdasági fellendülést enged meg a Carpentras és Cavaillon zsinagógák gyönyörű díszítésében .
Egy kis zsidó közösség jelenlétét Orange fejedelemségében az első oklevél igazolja 1282. december 6, megtagadva tőlük azt a jogot, hogy a keresztények ellen tanúskodjanak igazságszolgáltatásból, és hivataluk legyen. A 1311 , a második charter lehetővé teszi számukra, hogy tanúskodjon megszerzéséhez köti a herceg engedélyt.
Egy harmadik, 1353-as keltezésű oklevél a herceg védelme alá helyezi őket, és ugyanolyan státuszt biztosít számukra, mint Orange keresztény polgárai, teljes szabadsággal az istentisztelet gyakorlásához, a kereskedelemhez és a jövés-menéshez. Engedélyezhetik saját belső igazságszolgáltatásukat és adórendszerüket, miközben díjakat kell fizetniük. A következő években azonban ez az egyenlőség szétesett: egy kánon emlékeztette őket a megkülönböztető ruházati jelek viselésének kötelezettségére, az évtized végén pedig visszavonták az orvostudomány gyakorlásának engedélyét, amely a fejedelem támogatását elnyerte. tőlük, akárcsak az "uzsora" (kamatozású kölcsön) vagy a gabonakereskedelem. A XIV . Században két zsinagógájuk van Courthézonban és Orange-ban, valamint saját temetőjük van Crochans -tól, Orange-tól északra. Kőbányának nyomát nem találták, és éppen ellenkezőleg, a történelmi tanúvallomások a Hercegség és a város több helyén is igazolják az épületek tulajdonjogát. A kereskedelmi kapcsolatok mellett a zsidók és a keresztények közötti szolgálatcsere-kapcsolatok erős integrációról tanúskodnak, az érdekeik érvényesítése érdekében a többiek javára tett kölcsönös közbenjárással.
Kisebbséget alkotnak, csakúgy, mint a protestánsok , és boldogulnak az üzleti életben, gyorsan a lakosság féltékenységének vetették alá őket, és a 1505. április 20. Még ha a környező városokban éltek is, a herceg a következő évben biztonságos magatartást biztosított számukra , és közülük többen folytatták tevékenységüket a fejedelemségben. Hosszú, eredménytelen tárgyalásokat követően az önkormányzat tanácsaival jogaik visszaszerzésére a herceg új széf-magatartást bocsát ki nekik. Ezeket a biztonságos magatartásokat 1556 -ban törölték. A városi tanács a grenoble- i parlamenthez fordult, amely a tárgyalás mellett döntött, miközben elismerte a számukra kiadott engedély érvényességét. A zsidók narancssárga jelenlétének már nincs nyoma a következő évszázad közepéig, amikor a "konzulok" által irányított város visszatérésre szólít fel, abban a reményben, hogy hozzájárulhat a gazdaság és a város pénzügyeinek fellendüléséhez. Az 1687 és 1703 , Louis XIV ejtik két kiutasítási megrendelések ellenük, amely nem követte, mert a védelem a Gróf Médavy és a Princess of Conti . A kereskedők nyomására 1732- ben elfogadták a harmadik rendeletet , és a felsorolt 21 család a régió városainak túlzsúfolt kőbányáiban telepedett le, beleértve Carpentrasét is. 1796 körül megindult a mozgás a Carpentrasból Orange felé, 1808-ban pedig 36 ember élt Orange városában.
1791 óta a zsidók francia állampolgárok, és osztják a franciaországi zsidók történetét . Napóleon 1808-ban létrehozta a konzisztori igazgatást, és a déli zsidók akkor mind a marseille-i konzisztóriumtól függtek. Avignon és Comtat kisközössége elnéptelenedik a zsidók Franciaországból a metropoliszokba történő általános mozgása következtében: 1892-ben Avignonban csak 149 zsidó maradt. A dél-franciaországi zsidó vallás azonban a jelenlegi francia alapítókra ad lehetőséget. A zsidó vallás, Adolphe Crémieux , született Nîmes-ben, 1796-ban, ügyvéd, aki megszerzi az eskü megszüntetését, több judaico , az Alliance Israelite Universelle egyik megalkotója és az algériai zsidóknak francia állampolgárságot biztosító rendelet minisztere .
A második világháború alatt számos észak-franciaországi zsidó menedéket kapott a déli zónában, amelyet 1942-ig nem foglaltak el a németek, de ahol a Vichy-törvények vonatkoztak rájuk . A déli zónában azonban táborokat hoztak létre, amely a haláltáborok kiindulópontja volt, például az Aix-en-Provence közelében található Camp des Milles . A1942. augusztus 26, 419 embert tartóztattak le Hérault- ban a Vichy-féle rendőrség és csendőrség által végrehajtott rajtaütés során, amely valójában 1010 férfit, nőt és gyereket célzott meg, akiket némelyiket figyelmeztettek azok, akiket letartóztatni kellett. A letartóztatott zsidók egy részét a haláltáborokba deportálták. Az olaszok által elfoglalt Nizzában a zsidók viszonylagos biztonságot élveztek az olasz meghódolásig és megérkezésükig, in1943. szeptember, Németek, akik ezreiket deportálják.
Az észak-afrikai országok függetlenségével sok zsidó úgy dönt, hogy Franciaország déli részén telepedik le, és így újjáéleszti az összes ottani közösséget. Marseille-ben ma mintegy negyven zsinagóga vagy konzisztóriumi oratórium működik 70 000 fős közösség számára a Marseille Consistory honlapja szerint, hat Toulouse-ban egy 20 000 fős zsidó közösség számára és hat Nizzában is. Ezekben a városokban liberális vagy megreformált zsidó közösségek is vannak.