LMBT-jogok Japánban | |
Tokyo Pride március 2016 májusában. | |
A homoszexualitás dekriminalizálása | 1880 óta |
---|---|
Szankció | Bármi |
A konverziós terápia tilalma | jogi |
Nemi identitás | 2003 óta |
Katonai szolgálat | Igen |
Védelem a diszkrimináció ellen | Igen, de csak Tokióban és Ibarakiban |
Esküvő | Nem |
Partnerség | Nem |
Örökbefogadás | Nem |
Véradás | 6 hónapos tartózkodási idővel |
Egyes ősi japán krónikák olyan jeleneteket ábrázolnak, amelyeket a nyugati tudósok Japánban a homoszexualitás legkorábbi beszámolóinak tartanak .
A modern időszak előtt a japán történelemben volt néhány törvény , amely szabályozta a szexuális viselkedést. A szodómiát 1873-ban törvény tiltja, de a törvényt hét évvel később hatályon kívül helyezi a büntető törvénykönyv 1880-as, a napóleoni törvénykönyv mintájára történő létrehozása .
A homoszexuális emberek történelmi kifejezései a shudō (衆 道), wakashudō (若 衆 道) és a nanshoku (男 色) voltak.
A modern kifejezések a dōseiaisha (同 性愛 者, szó szerint "azonos nemű ember, aki szerelmet gyakorol"), gei (ゲ イ, meleg), homo vagy homosekusharu (ホ モ, homo, ホ モ セ ク シ ャ ル, homoszexuális), rezu vagy rezubian (レ ズ, the, レ ズ ビ ア ン, leszbikus).
A japán nanshoku kifejezés (男term , amely danshoku is olvasható ) ugyanazoknak a kínai karaktereknek a megismétlése, amelyek szó szerint " férfiszíneket " jelentenek. A 色 (színes) karakter ma is szexuális örömet jelöl Kínában és Japánban. Ezt a kifejezést a modernkori japán időszakban széles körben használták a homoszexuális szexre. A shudō (衆 道) kifejezést (rövidítve wakashudō , „serdülő fiúk módja”) is használják, főleg a régebbi művekben.
A homoszexuális cselekmények számos leírása létezik a korai irodalmi művekben, de a legtöbb túl finom ahhoz, hogy könnyen észrevehető legyen, mert az azonos neműek közötti szeretet megnyilvánulásai gyakoriak voltak. Az elsődleges források néhány dátumot a Heian időszakban a XI th században . A XI . Század elején írt Genji mesében (源氏物語) a férfiakat gyakran vonzza a fiatalság szépsége. Az egyik jelenetben a hőt egy nő taszítja, és lefekszik az öccsével:
- Genji az oldalára húzta a fiút. [...] Genji a maga részéről vonzóbbnak találta a fiút, mint hideg nővére. "A Genji mese minden bizonnyal regény, de ugyanebben az időszakban van néhány beszámoló, amely a homoszexuális cselekedetek leírását is tartalmazza. Némelyikük császárokat is bevon a "szexre szánt jóképű fiúkba".
Vannak olyan jelenetek is, amelyeket „nemi identitás kérdéseiként” emlegetnek más irodalmi művekben, például egy fiatal férfi története, aki beleszeret egy lányba, aki valójában transzvesztita férfi.
A sintó kolostorok nanshoku kapcsolatai többnyire pederasztikusak voltak, olyan kapcsolatok voltak, amelyek annak a kornak a szerint strukturálódtak, amikor a legfiatalabb partnert nem tekintették felnőttnek. Az idősebb partner, nenja ("szerető" vagy "csodáló"), gyakran bonze volt, a fiatalabb pedig valószínűleg pubertás vagy serdülő segítő ( chigo , 稚 児). A közösülés már nem történt meg, miután a fiúk felnőttek lettek (vagy elhagyták az intézményt). Mindkét partnert arra bíztatták, hogy komolyan bánjon viszonyukkal és becsületesen vezesse azt, és a nénjának hűséges fogadalmat kellett írnia. A kolostorokon kívül úgy vélték, hogy a bonzék különleges előszeretettel rendelkeznek a férfi prostituáltak iránt, amely sok vicces történet témája volt.
A sintoizmusban soha nem volt ellenállás a homoszexualitással. Az Edo-kor kortársai szabadon ábrázolhatták a kamit (japán istenek) olyan szexuális cselekedetekben, amelyek egymással szodómiát jelentettek. A Tokugawa-sógunátus során számos sintóistent , különösen Hachimant , Myōshin-ji , Shinmei és Tenjin tartották a nanshoku (ember - ember szeretet) őristeneinek . Ihara Saikaku akkori író viccelődik, hogy mivel a Nihon shoki-ban leírt istenek nemzetségének első három generációjában nincsenek nők , az isteneknek azonos nemű kapcsolatokkal kell rendelkezniük - ezt Saikaku a nanshoku valódi eredetének tekinti .
Az eredetileg vallási körök számára fenntartott homoszexuális kapcsolatok ezután átterjedtek a szamuráj osztályra, ahol egy fiatal fiú ( wakashū ) szokása volt , hogy egy tapasztaltabb férfitól tanulja meg a harcművészeteket. Ez utóbbi, ha a fiú beleegyezik, a felnőtté válásáig szeretőjévé teheti. Ennek a „testvéri megállapodásnak” nevezett kapcsolattartásnak hűségesnek kellett lennie, és a két partner megesküdött, hogy nincs más szeretője (férfi). Ez a gyakorlat, akárcsak a sintó klerikusok között a pederasty , kifejlesztette a homoszexualitás korszerkezetű, kodifikált rendszerét, amelyet shudō- nak hívnak (röviden wakashūdo , a „wakashū útja”). Az idősebb partner, nenja , tanította a wakashu harcművészeteket, a harcos etikettet és a szamuráj becsületkódexet, és az a vágy, hogy tanítványának jó példakép legyen, arra késztette, hogy becsületesebben viselkedjen. A shudō kapcsolatot tehát „kölcsönös nemesítő hatásúnak” tekintették. Ezenkívül a két partnernek halálig hűségesnek kellett lennie, és segíteniük kellett a másikat feudális kötelességeiben és kötelességeiben, hogy megvédjék becsületét, akár párharcok vagy bosszú idején. Bár a közösülésnek akkor kellett vége, amikor a fiú felnőtt lett, ideális esetben a kapcsolat szoros barátsági köteléket alakított ki. Ebben az időszakban a nőkkel való kapcsolat nem volt tiltott (egyik partner esetében sem), és amint a fiú elérte a felnőtté válást , mindketten szabadon kereshettek más Wakashu- szerelmeket .
Az Edo időszakban a szamuráj shudō kapcsolatokat szigorúan kodifikálták, a nenja volt az aktív, vágyakozó, átható partner, míg a fiatalabbat a nenja szexuális késztetésének alárendeltnek tekintették , hűségesek, szerelmesek és kevés vágyakoztak. A szamuráj osztályban felnőtt férfiak nem vehették át a wakashu helyét . Csak az előre felnőtt fiúkat (később „alacsonyabb osztályú férfiaknak” nevezték) tekintették a homoszexuális vágyak legitim tárgyainak. Bizonyos esetekben shudō kapcsolatok két azonos korú fiú között keletkeztek , de még mindig meg voltak osztva nenja és wakashū szerepe között .
Japán 1600 körüli békéjével a középosztály átvette a szamuráj osztályok sok gyakorlatát, és merkantilisabb értelmezést hozott a shudō kapcsolatokba . A hím prostituáltak ( KAGEMA ), akik gyakran átadták kabuki tanítványoknak, és nőknek és férfiaknak adták el szolgáltatásaikat, a fokozott korlátozások ellenére a XIX . Század közepéig egészséges vállalkozás volt . E prostituáltak közül sok, valamint a kabuki fiatal színészek többsége gyermekmunkások voltak, akiket bordélyoknak vagy színházaknak adtak el, általában tíz évig. A kereskedők és az üzletekben vagy háztartásként alkalmazott fiatal fiúk közötti kapcsolatok - legalábbis a közkedvelt képzeletben - meglehetősen gyakoriak voltak, erotikus történetek és viccek tárgyai voltak. A fiatal kabuki színészek gyakran prostituáltként dolgoztak, és a mai médiában a hírességekkel megegyező emberek voltak olyanok, akiket a gazdag ügyfelek nagyon kerestek, akik egymással küzdve vívták meg kegyeiket. Különösen a boldogagata (női szereplők előadói) és a Wakashū-gata (a fiúk szerepeinek értelmezői ) színészek voltak nagyon keresettek mind a férfiak, mind a nők ügyfelei körében, és gyakran ábrázolták őket shunga nanshoku rajzokban vagy más olyan művekben, amelyek néha nagyon jól eladhatók .
A férfiaknak kínált szolgáltatásokat nyújtó férfihustlerek és prostituáltak általában Wakashū korban voltak, és a felnőtt férfiakat nem tekintették kívánatosnak vagy társadalmilag elfogadható szexuális partnernek a férfiak számára. A XVII . Században ezek a fiúk (vagy munkáltatóik) igyekeztek fenntartani vonzerejüket, elrejtve a felnőttkorba való átmenetüket, és így meghosszabbították nem felnőtt felnőttkori státuszukat a húszas vagy akár harmincas éveik után is. Ez a shudō- kód ellenére olyan helyzetek kialakulásához vezetett , amelyekben a férfiak "fiúkat" alkalmazhattak, akik valójában idősebbek voltak náluk. Ezt a fejlődést felgyorsították a XVII . Század közepének tiltásai a Wakashū hosszú szempillák reprezentációjára , amely fontos korjelző a kabuki egyes részein. A fiatal színészek szexuális vonzerejének elnyomása és a kegyeikért folytatott ádáz verseny mérséklése, amelynek végső soron nem szándékolt hatása volt a szexuális vágy elszakadása a valós életkortól, mindaddig, amíg a tisztességes fiatalos megjelenés megmaradt.
Ezek a tevékenységek számtalan irodalmi alkotás tárgyát képezték, amelyek többségét soha nem fordították le. Angol (és természetesen francia) fordítások is rendelkezésre állnak Ihara Saikaku műveihez, aki egy szerelmes ember életében (1682) biszexuális főszereplőt hozott létre , Jippensha Ikkué, aki homoszexuális kapcsolatról beszél force la force-ban. du calf (1802), valamint Ueda Akinari, aki homoszexuális bonze karaktert használ az Eső és Hold meséiben (1776). Emellett a kor számos nagy művésze, például Hokusai és Hiroshige is képviseli ezeket a szerelmeket ukiyo-e illusztrációikban , és ahol erotikus hangot adnak ( shunga ).
A nanshoku kapcsolatokat nem tekintették összeférhetetlennek a heteroszexualitással. A nanshokunak szentelt erotikus rajzalbumokban gyakran voltak fiatal nők (ágyasok, mekake vagy prostituáltak, jōrō ), valamint jóképű tizenéves fiúk ( wakashū ) és fiatal transzvesztiták ( onnagata ) képei . Valójában számos mű azt sugallja, hogy a legtöbb „irigylésre méltó” helyzet az volt, hogy sok jōrō és sok wakashū volt . Ezenkívül úgy ítélték meg, hogy a nőket különösen vonzza a wakashu és onnagata , és feltételezik, hogy ezek a fiatal férfiak reagáltak erre az érdeklődésre. Így azokat, akik gyakorolták a nanshoku-t és fiatal férfiakra vágynak , a modern terminológia szerint biszexuálisnak tekintik. Azokat a férfiakat, akiket csak homoszexuálisoknak tartottak, becenevük "azok, akik gyűlölik a nőket" ( onna-gira ). Ez a kifejezés azonban a nőkkel szembeni agresszív undort is jelentette minden társadalmi helyzetben, miközben csak a férfi szexuális partnerek előnyben részesítésére utalt.
Annak ellenére, hogy a legutóbbi globális trendek magas szintű toleranciát sugallnak, valamint a nagyon kozmopolita városokban (például Tokióban vagy Oszakában ) nyílt szakaszok , a japán meleg férfiak és nők gyakran elrejtik szexuális irányultságukat, és sokan azonos nemű embereket vesznek feleségül. Emlékeztetni kell arra, hogy az 1970-es években a japán kommunista baloldal erőszakosan homofób beszélgetést folytatott, beleértve az értelmiségieket is. Kisebbségben a Japán Kommunista Párt ma már nem tartja ugyanazt a diskurzust. A nyugatiak gyakran idealizálják a homoszexuális állapotot Japánban. A TBS csatorna szerint ( 2013. május 1- jei kibocsátás ) a fiatal meleg férfiak csaknem egynegyede nem jár iskolába a többi hallgatótól elszenvedett "ijime" (megfélemlítés, megfélemlítés és megalázás) miatt. Másrészt egy amerikai „agytröszt” 2007-re visszanyúló tanulmánya szerint a japán válaszadók csupán 28% -a gondolja úgy, hogy a homoszexualitás elfogadhatatlan a társadalomban (lásd: L'Opinion internationale , 2011. június 23.)
2015-ben egy tanulmány becslése szerint az LMBT felnőttek száma Japánban 7,7% volt, de a megjelenés továbbra is ritka.
Japánban nincs olyan törvény, amely tiltaná az azonos neműek viselkedését, és az érintettek, valamint a transzneműek számára jogi védelem is létezik.
Az azonos nemű felnőttek közötti megegyezéses szex legális, de egyes prefektúrák a homoszexuálisoknál a nemi többség életkorát magasabbnak tartják, mint a heteroszexuálisokét.
Japánban vannak LMBT-szövetségek, de meg vannak osztva, és külön vonulnak Tokióban.
Míg egyetlen nemzeti törvény sem véd a szexuális irányultságon alapuló megkülönböztetés ellen, a helyi önkormányzatok, például a tokiói, több törvényt is elfogadtak, például megtiltották a nemi identitáson alapuló megkülönböztetést a foglalkoztatásban.
A nagy politikai pártok kevesen fejezik ki magukat nyilvánosan a melegek jogainak kérdésében . Az Emberi Jogok Előmozdításának Tanácsának ajánlásai ellenére a Japán Országgyűlés még mindig nem szavazott a szexuális irányultság témájáról, és a polgári törvénykönyvben nincs törvény.
Néhány politikus azonban nyilvánosan megjelent. Kanako Otsuji , Oszaka parlamenti képviselője 2005-ben leszbikusnak vallotta magát. Két évvel korábban, 2003-ban Aya Kamikawa lett az első transznemű ember, aki megnyerte a hivatalos választásokat Japánban. A hajnali fél hivatalosan az azonos neműek házasságát támogatja .
2015-ben Shinzo Abe miniszterelnök fenntartásait fejezte ki az azonos nemű párok házasságával kapcsolatban. A 2017. októberi törvényhozási választások során a (2012 óta hatalmon lévő) Liberális Demokrata Párt megígérte, hogy elfogad egy törvényt az LMBT emberek jobb figyelembevétele érdekében.
2003-ban Aya Kamikawa volt az első transz nő, akit városi tanácsosnak választottak Japánban, és 2017-ben Tomoya Hosoda , az első transz-férfi.
A Japánban az azonos neműek házassága nem ismeri el; ebben az esetben ez az utolsó G7- ország . A Yomiuri konzervatív napilap 2020-ban végzett felmérése szerint a japánok 61% -a támogatja.
2015-ben egy mozgalom megkezdte az azonos nemű párok jogi elismerését, amelyet a városok „bejegyzett élettársi kapcsolatnak” neveznek . Kilenc már elfogadta vagy folyamatban van:
2021 márciusában az elsőfokú szapporói bíróság úgy ítélte meg, hogy az azonos neműek házasságának el nem ismerése ellentétes az alkotmány 14. cikkével , amely kimondta, hogy „a törvény előtt minden állampolgár egyenlő” .
A homoszexualitás dekriminalizálása | 1880 óta |
Szexuális többség megegyezik a heteroszexuálisokéval | 1880 óta (egyes prefektúrák kivételével) |
A szexuális irányultságon alapuló megkülönböztetés tilalma | Nem |
A nemi identitáshoz kapcsolódó megkülönböztetés tilalma | Nem |
Élettársi kapcsolat | Nem |
Civil házasság | Nem |
Közös örökbefogadás azonos nemű pároknál | Nem |
A melegek katonai szolgálatának joga | Igen |
A nem jogszerű megváltoztatásának joga | 2003 óta a törvény 2008-ban átalakult |
Helyettesítés melegeknek | Nem |
Leszbikusok hozzáférése az IVF- hez | Nem |
Véradás engedélyezése az MSM számára | Igen |