Huángdì 黄帝 | |
Cím | |
---|---|
Kínai király | |
2698av. JC -2597av. JC | |
Előző | Shennong |
Utód | Zhuanxu |
Életrajz | |
Dinasztia | Az öt császár |
Születési név | 黄帝 |
A sárga császár (黄帝Huáng Dì ) a kínai hagyomány szerint az ókor szuverén civilizációja, aki 2697-től2597 vagy 2698-tól Kr. E. 2598 J.-C.. A legrégebbi források nem említik , de a hadviselő államok korában jelenik meg, és kiemelkedő helyet foglal el a Han-dinasztia történetírói között . Ő az első a öt császárok a Shiji és a harmadik a három Augustus az előszóban a Shujing által Kong Anguo. Ő képviselte a Huanglao filozófiai-politikai áramlat ideális uralkodóját, amelynek Han Wudiig az udvar kegyei voltak . Ebben a tekintetben számos politikai vagy technikai szöveget tulajdonítottak neki vagy segítőinek , köztük a Huangdi Négy Könyvét és a Huangdi Neijing-t . Megistenülve taoista isten és halhatatlan maradt .
A kínai civilizáció atyjának tartják , különösen a XIX . Századtól kezdve, amikor a kínai nemzet meghatározása sok vita tárgyát képezi.
A kínai történészek a XX . Század elejéig Huangdit történelmi személyiségnek tekintették. Néhány mandzsúriaellenes forradalmár elfogadta Albert Terrien de Lacouperie (1845–1894) filológus által felvetett hipotézist, miszerint Huangdi mezopotámiai vezető, aki népével együtt a Távol-Keletre érkezettKr. E. 2300 J.-C., aki legyőzte az őslakosokat és megalapította a kínai civilizációt.
Az 1920-as években az „ókor kétségei [az iratokkal szemben]” ( yigupai疑古 派) megkérdőjelezték az olyan alakok történelmi létét, mint Huangdi, és azt javasolták, hogy az ókori istenek lettek szuverén civilizátorok a kollektívában memória. Így Gu Jiegang javasolta, hogy Huangdiban lássa Shangdi avatárját .
Annak ellenére, hogy cáfolják a Shangdi-hipotézist, a modern tudósok hajlamosak azt is hinni, hogy a történelmi Huangdi és a taoista isten eredete, amely a hadviselő államok és a han között keletkezik, egy régebbi természetfeletti figura. Mark Edward Lewis azt javasolja, hogy lássa benne a sámán ( wang尪) evolúcióját, aki a Shang alatt az esőre hívó rituálékat hajtotta végre. Ő képviselte volna az esőt és a felhőket, míg Chiyou vagy Yandi , történelmi ellenfelei, a tüzet és az aszályt jelentették volna. Sarah Allan ehelyett az alvilág istenének tekinti, aki sárga forrásokhoz kapcsolódik. A Shang-mítosz megemlíti őseik harcát csillagokkal és madarakkal, amelyek a Kelethez kapcsolódnak, valamint a Shangdi istenet a Nyugathoz, az alvilághoz és a sárkányokhoz kötődő ellenfelekkel szemben; ezek a mitológiai ellenfelek a hagyomány szerint történelmi dinasztiává, a Hszivá váltak volna .
Életrajza főleg a Shiji és a Han könyve alapján készült . Shaodian (少 典) és Fubao (附 附 / 附 寶) fia lenne a Youjiao klánból (有 cl); vezetékneve Gongsun (公孫), Ji (姬) vagy Youxiong (有熊), utóneve Xuanyuan (轩辕 / 軒轅), szintén a domb neve, ahol élt. Huszonöt hónapos terhesség után a Tianshui (天水) nevű helyen született. Négy felesége, tíz ágyasa és huszonöt fia lett volna. Fő felesége, a Xiling (西陵) klánból, Luozu (螺 祖) vagy Leizu (累 祖 / 纍 祖) néven ismert, két karakter, köztük a selyem (mi 糸) elem, amelynek elkészítésére megtanította volna. Második felesége, Momu (嫫 母) csúnya, de erényes lett volna. Huangdi állítólag tizenkét vezetéknevet adott fiának. Ősei azoknak, akik viselik őket, valamint Shaohao , Zhuanxu , Ku , Yao , Shun mitikus uralkodóknak és a Xia , Shang és Zhou dinasztiák alapítóinak . Miután győzelem Cse Ju , ő választotta volna Fenghou (风后/風后) limu (力牧) Changxian (常先) és Dahong (大鸿/大鴻), mint a miniszterek. Temetése a Mount Qiao (橋山), ami volt található Shaanxi a Huangdiling (Huangdi halomsíros) (黃帝陵) vagy Hebei a Zhuolu kerületben .
A Shiji szerint , amikor a Tai-hegyen elvégezte a császári áldozatot , két sárga sárkány jelent meg, jelezve a földhöz való kapcsolódását . Az öt császár csoportjának azon változatában, ahol mindegyik kelethez kapcsolódik, Huangdi képviseli a középpontot, mint a föld és a sárga szín.
A Shiji és egyéb források, mint a Book of hegység és a tengerek (山海经/山海經/ Shānhǎijīng ) Huangdi részt a csatákban, hogy képviselje a háborúk különböző etnikumok, amelyek elfoglalták Észak-Kínában. Veri Cse Ju , akit a hmong vagy Miaos a Guizhou , Hunan és Hubei követelés őse, a Zhuolu (涿鹿) (a Hebei és Liaoning szerint az ókori források, a Shanxi szerint Qian Mu (钱穆/錢穆)), ahol rögzíti tőkéjét. Chiyou (蚩尤) sűrű ködöt teremtve, hogy félrevezesse a sárga császár seregét , Huangdi találmányának, a déli irányú szekérnek (thanks 车 / 指南 車 / zhǐnánchē) köszönhetően utat talált volna .
Ő veszi át a másik civilizációs hős is bemutatjuk az őse a Qiangs , a Red Emperor Chidi (赤帝) vagy Yandi (炎帝) (vagy legyőzi őt Panquan (阪泉), a források szerint). Ő és Yandi a Huaxia (华夏 / 華夏) főnökei, akiket a mai han őseiknek tart. A Hans egyik irodalmi kifejezése „Yandi és Huangdi leszármazottai” (炎黃子孙 / 炎黃子孫 / Yánhuángzǐsūn); egy másik "a sárkány leszármazottai" szintén Huangdira utalnak, amelynek emblémája, a legyőzött törzsek különböző állat-totemjeinek egybeolvadása, sárkány volt. Egyes régészek a Qijia (齐家 / 齊家) ( Gansu és Shaanxi) kultúrájához kötik idejét . Számos klán vagy etnikai csoport kapcsolódik Huangdihoz, például a Ji (姬), a Zhou-dinasztia alapítói . Még mindig a Hunzhou (荤 粥 / 葷 粥), a nyugati Han egyik "északi barbárjának" a neve ellen győzelmet könyvelnek el.
Úgy tűnik, hogy Chiyou, Huangdi ellenfele, egészen a Han kezdetéig tisztelt harcos istenné vált. Sima Qian megemlíti, hogy Liu Bang imádta őt Xiang Yuval folytatott csata előtt . Délnyugat-Kínában bizonyos etnikai csoportok mítoszaiban elfoglalt helyén kívül a koreaiak időnként ősnek vallják magukat, a kínai nacionalizmus ellenzésének hazafias konnotációjával.
A sárga császárnak, mint más kínai ókori mitikus uralkodóknak civilizáló szerepet tulajdonítunk. Ő, miniszterei vagy családtagjai számos találmány és technika neves szerzői, például Cang Jie miniszter úrnak írt írásai vagy felesége, Lei Zu miatt tenyésztették a selyemhernyót.
Feltalálta volna a harcművészeteket . Mivel Chiyou- nak jobb fegyverei voltak, mint Huangdinak, utóbbi úgy döntött, hogy kifejleszt egy sor támadó és védekező mozgalmat, amelyeket megtanított hadseregének. Az akkori harcművészetnek biztosan semmi köze a mai fejlett technikákhoz. Sokan azonban úgy gondolják, hogy ő a tervező, hogy megszerezhesse a végső előnyt Chiyou-val szemben , mivel seregei nem voltak előnyben vele szemben.
A XIX . Század végétől Huangdi nemzeti hőssé vált. A fiatal mandzsúriaellenes forradalmár, Liu Shipei (1884-1919) az egységes kronológia ötletét védi, kiemelve a Han faj és kultúra folytonosságát a történelmi szeszélyeken túl. 1903-ban A sárga császár korának kronológiája ( Huangdi jinian lun皇帝 纪念 论) című cikkében felsorolta a kínai történelem jelentős eseményeit, amelyek mindegyike észlelhető egy közös eredet vonatkozásában, Huangdi évének tekintve. születés.
A Minbao (民報) első kiadása1905. novemberáltal Tongmenghui funkciók Huangdi az ő fedelet, és felhívja őt „a világ első nagy nacionalista.” Először is kizárólag a han etnikai csoportot képviseli, mert bizonyos forradalmárok szerint meg kell őrizni mandzsusoktól és külföldiektől. Chen Tianhua (1875–1905) röpcédulákat terjesztett, azt állítva, hogy Hansok Huangdiból származó nagy családot alkotnak. 1905 és 1908 között Huang Jie (黃 35; 1873–1935) megjelentette a Sárga faj története ( Huangshi黃 史) című könyvet , ahol azt állította, hogy Kína a Hanshoz tartozik, mivel ők a „sárga” császár leszármazottai voltak. A gyermeki kegyesség és a klán iránti hűség hagyományos értékei Manchu-ellenes szellemben irányulnak Huangdi ősi kultusza felé.
Alig várja, hogy megtalálja a történelmi valóságot a számok az ókortól , bizonyos forradalmárok elfogadták azt a hipotézist által előadott filológus Albert Terrien de Lacouperie hogy Huangdi volt egy mezopotámiai vezető, aki megérkezett a népét a Távol-KeletenKr. E. 2300 J.-C., aki legyőzte az őslakosokat és megalapította a kínai civilizációt. Ezt a hódító múltat a császári hatalom és az idegen hatalmak elleni küzdelem ösztönzésére is használták.
A Köztársaság 1912-es megjelenésével Huandit nemzeti szimbólumként tartották fenn, amely a bankjegyeken szerepelt. Mindazonáltal a továbbiakban a modern Kínát alkotó öt faj közös őseként mutatták be, és már nem egyedül Hansokként; sőt "az emberi civilizáció ősének" írták le. 1911 és 1949 között tizenhat hivatalos ünnepségre került sor Huangdiban, mint a nemzet ősében.
Noha Mao Ce-tung az 1930-as évek végén Lin Boqu-t küldte a Huangdi-mauzóleum rítusainak elvégzésére , a Kínai Népköztársaság az 1980-as évekig tiltotta a kultuszt. Ezután a kommunista párton belül vita alakult ki annak eldöntésére, hogy a Huangdi hivatalos említése vagy nem jelenthet diszkriminációt a nemzeti kisebbségek ellen . Miután kivette a tanácsot szakértők pekingi egyetem , a kínai Társadalomtudományi Akadémia és Központi Intézet Kisebbségi a Propaganda Osztály ajánlott a1985. március 27hogy a Zhonghua (中華) kifejezést befogadó módon a kínai népre kell utalni, de jogszerű volt a kínai " Yandi és Huangdi leszármazottait " elkülöníteni a hivatalos nyilatkozatoktól a Hongkonggal, Tajvannal fennálló kapcsolatok összefüggésében. és a tengerentúli kínaiak .
Tajvanon, ahol 1949-ben megalakult a Kínai Köztársaság , Tchang Kaï-sek hivatalosan fenntartotta Huangdi kultuszát, amelyetÁprilis 4, az ősi síremlékek látogatásának szentelt qingmingi nap . Az elnök azonban, jelen esetben Ma Ying-jeou , csak 2009-ben volt annak személyesen elnökölt; megerősíteni akarta a tajvani és a kínai népek származási közösségét.
Bármi is legyen Huangdi földrajzi eredete, Qi fontos személyiségévé vált , amely az ie. IV . Század vége óta lakott. AD fontos szellemi központ ( Jixia Akadémia ); a Qi Tian uralkodói azt állították, hogy leszármaznak tőle. A fangshi az alkímia , az orvostudomány és a halhatatlanság technikájának védnökének tekintette . Lao Tseuval együtt volt a Huanglao dao- áramlat egyik központi alakja , a "Huangdi és Lao Tseu útja (vagy tana)", amely főleg jogi és taoista ihletésű politikai elmélet, amely a Hadviselő Államokban született és különösen befolyásos a a Han-dinasztia kezdete. A Han könyvének irodalomjegyzéke számos, Huangdinak tulajdonított művet említ, amelyek olyan sokféle témával foglalkoznak, mint a katonai művészet, a filozófia, a vita technikája, a jog, a jóslás, amelyekről csak mi jöttünk le, a gyógyszerről szóló Neijing Suwen ; az 1973-ban Mawangduiban felfedezett selyemszövegek egy része a Huangdi Négy Könyvét alkothatja .
Sok tudós az ideális és civilizáló szuverén Sárga Császárt tartja egy ősi istenség avatárának, de véleményük eltér a természetét illetően; így Mark Lewis egy esőkészítő sámán istenítését vagy az eső szertartását látja benne, míg Sarah Allan azt hiszi, hogy az alvilág istensége volt. A harcoló államokból kiderül taoista alakja . A Zhuangzi-ban azt mondják, hogy halhatatlanná vált, a Sidzsi szertartásainak és áldozatainak fejezetében megerősítést nyert, hogy aszkézist gyakorolt a halhatatlanságra való tekintettel, miközben szuverén funkciókat vállalt fel. Az ezoterikus és mágikus gyakorlatok mestere. Ő is a célja a hivatalos kultusz az ő Huangdiling temetkezési halom található Shaanxi , az első feljegyzések időpont, amely a tavaszi és őszi időszakban a Dukes Wen Ling a Qin . A nyugati Han alatt Xuandi személyesen tért vissza hozzáKr. E. 73 J.-C.a császár vagy küldöttei számára fenntartott ünnepi istentisztelet. A bitorló Wang Mang megszüntette ezt a korlátozást, és úgy vélik, hogy uralkodása óta népszerűvé vált a sárga császár kultusza. A 59 , Mingdi elrendelte az alapja a templomok különböző régióiban a birodalom. A 770 , Császár Taizong (599-649) a Tang volt szertartások, a Huangdiling templomban nyilvántartásában szereplő császári kultusz. Zhu Yuanzhang , a Ming alapítója 1371-ben restaurálta a templomot . Összhangban azzal, hogy a Qing értelmiségi a kínai nemzet atyjaként kiemelkedett, ebben a dinasztiában volt a legtöbb szertartás, a Tang óta összesen 70-ből 36. A 1912 , az Advent a köztársaság, Szun Jat-szen is küldött delegációt Huangdiling. Az 1939-es Qinmingi Fesztivál napján Mao Ce-tung Lin Boquot küldte az ottani rítusok elvégzésére. 2004 óta minden évben nyilvános ünnepségre kerül sor; 2006 óta szerepel az UNESCO szellemi örökségének listáján.
A hagyományos kínai naptár korszakok és uralkodások sorozatából áll, és nem jelzi az egyetlen idõpontból eltelt évek számát. A XX . Század elején a forradalmi Manchu-ellenes fontolóra veszi a születéskor kezdődő gregorián naptártípus elfogadását, Huangdi születésétől kezdve, amelyet uralkodásának kezdetétől számítottak, a Martino Martini jezsuita (Kr. E. 2697 J.-C.). Már 1903-ban radikális publikációk javasolták a dátumokat, amelyek 2491 és 2000 között változtakKr. E. 2711 J.-C.a Kínai Köztársaság jövőbeli naptárának kiindulópontjaként. Végül ezt a javaslatot nem tartották meg a hivatalos naptárban, amelynek első évét 1912-ben, az új rendszer létrehozásának évében határozták meg. Azonban Szun Jat-szen hirdette is az alapító a köztársaság által elhelyezze a 11 th holdhónap év 4609 eleje óta uralkodása Huangdi, megerősítve a becsült Martini. Néha 2698 helyett 2698-ot adnak meg; Helmer Aslaksen, a Szingapúri Egyetem matematikusa és tanára szerint vagy a 0-as évre kell visszamenni, vagy pedig a kezdetét közvetlenül megelőző téli napfordulón kell kezdeni.Kr. E. 2697 J.-C..
Egyes szakemberek, mint Serge Papillon, úgy gondolják, hogy Huangdi mítoszának elemei felidézik a tokháriaiak mennydörgés istenének , Ylaiñäkte-nek az emlékét, aki maga idézi más indoeurópai istenségek , például Wotan germán , Apollo görög isten vagy Kelta isten Lug . Így Huangdi "a töltés forrása" nevű helyen harcolt Chiyouval, egy oltalommal, amelyet néha kígyó testével ábrázoltak, miközben Apollo megölte a kígyót, Pythont, amely Delphi helyén egy forrást őrzött . Azt javasolták, hogy Luozu , felesége nevét, lehet téves átírását Leizu (雷祖), Thunder-ős. A Kunlun- hegy , a mai Hszincsiang tartomány délnyugati részén, a tokahárok által megszállt régióban lehetett a szent hegyük. Sőt, bizonyos szövegek szerint Huangdi a Chiyouval folytatott harc után nyugatra ment volna.