Megoszthatja ismereteit fejlesztésével ( hogyan? ) A megfelelő projektek ajánlásai szerint .
Ibn BajjaSzületés |
Felé 1080 Zaragoza ( Zaragoza Taifa ) |
---|---|
Halál |
1138 Fes |
Temetés | Fes |
Tevékenységek | Filozófus , matematikus , csillagász , író , orvos , botanikus , méhész , költő |
Vallás | iszlám |
---|---|
Fő | Abu Jafar ibn Harun al-Turjali ( in ) |
Művészi műfaj | Költészet |
Ibn Bajja ( ابن باجة az arab ), vagy Abu Bakr Mohammed Ben Yahya ben a-Sayegh ( أبو بكر محمد بن يحيى بن الصايغ ), egy arab filozófus , orvos , csillagász , geodéta, zenész és költő született, ami ma Zaragoza között 1077 és 1082. Fezben mérgében halt meg 1138 körül . A Nyugat , a latinos neve Avempace. Mestere ibn Zohr (Avenzoar) volt.
Univerzális szellem, zenész, zeneszerző , költő és tudós, aki több könyvet is írt, például a búcsúlevelet , a levélhez az együttállás az Ügynök Értelem Man és a diéta, a Magányos . Népszerű dalokat és verseket is komponált, a matematika , a csillagászat és a botanika tanulmányainak szentelte magát . Lantot játszott, és egy tipikusan andalúz zenei stílus egyik alapítójának számít: muwaššah.
Ő lesz vezír Zaragoza, Ibn Tîfilwît 1114-1116, mielőtt az utóbbi elpusztult egy katonai művelet a keresztények ellen. Avempace nagyon közel volt Ibn Tïfilwït írt neki egy dicshimnusz és versek. 1118-ban I. Alfonso meghódította Zaragozát , úgy gondolják, hogy Avempace nehezen hagyta el a várost, és bebörtönözték. Ezen a börtönidőszakon kívül, amelyet levélben közölnek barátjával, Ibn al-Imâmmal, ahol arról tájékoztat minket, hogy őrizetbe vétele során filozófiai értekezés elkészítését vállalta, nincs információnk az életéről az 1118-tól kezdődő időszakban. 1136-ig marad. Az Almoravid hatalom körében marad, és Ya toyà ibn Yûsuf Ibn Tâshufîn-nel folytatja a vezír tisztségét. Ezután egyszerűen 1136-ban Sevillában tudjuk meg Abû l-Ḥasan Ibn al-Imâm tanítványával.
A muszlimok által nagyra becsült matematikai , metafizikai és erkölcsi művek szerzője, amelyet gyakran Ibn Tufayl dicsérettel idéz , misztikus filozófiát vallott, amely vallástársainak eretnekséggel vádolta .
Munkája miatt nyugaton van, ami Al-Fârâbî a keleti számára.
Politikai filozófiai írásainak fő műve a Le Régime du pasziánsz, ebben a műben az ideális várost írja le. Arisztotelész írásai ihlették, mint annak idején sok tudós. Ha Avempace megtartja Arisztotelész jövőképének bizonyos koncepcióit a város életének és működésének leírásában, akkor más megközelítést alkalmaz. Először is "szigetbeli" hozzáállása van, vagyis külön gondolkodik a világról; a filozófiai ideál az Avempace számára való, összeegyeztethetetlen a városi élettel, ellentétben az ókori görög gondolkodással, ahol a város a gondolat véglegessége.
Ezen elszigeteltség révén nem akar szakítani a társadalommal, inkább nem hajlandó olyan társadalmi osztályba lépni, amely csökkentené gondolati horizontját és megfosztaná a szabadságtól. Az Avempace ebben a munkájában arra törekszik, hogy leírja a jó kormányzást; felveszi az etikán keresztüli kormányzás tudományának arisztotelészi felosztását (önkormányzat), egy hazai áru és politika irányítását (a város kormánya). Nagyon kritikus a jó kormányzás második részével, vagyis a hazai javakkal szemben, az utóbbiakat az Avempace úgy látja, hogy nem képesek beleolvadni a város életébe. Kritizálja azon klánok érdekeit, akik személyes érdekeiket az állam érdekei elé helyezik. Kritikus a lakosság mélységes meggyőződésének hiányával kapcsolatban is, amelynek csak tisztán materialista törekvései vannak, különös tekintettel a nemesség leszármazottaira. Emellett egy legalistabb és erényesebb hatalom mellett áll, amely nem támaszkodik a ravaszságra és az erőre.
Pesszimista nézete a dolgokról meglehetősen érdekes, mert olyan hatalmi ember, aki ugyanolyan undorodik a dekadensnek tartott időtől. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy többször is olyan bírósági cselekmények áldozata lett, amelyek miatt kétszer börtönbe került.