Ikhwan al-Safa

Ikhwan al-Safa Életrajz

Tevékenységek	Csillagász , asztrológus , író , enciklopédista , matematikus , filozófus

Egyéb információk

Vallások	Islam , Ismailism , Sufism

Kiejtés Elsődleges művek

A testvérek levelei tisztaságban ( d )

A Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' ( A testvérek tisztaságú levelei , arabul  : رسائل إخوان الصفا ) egy tudományos levél, amely 52 levélből áll, amelyek mindegyike filozófiai tudományokkal foglalkozik az aritmetikától a mágiáig. Nevük egy átfogó levélhez ( Al-Risâla al-jâmi`a ) kapcsolódik, amely összefoglalja a munkát. A mű szerzősége, valamint keltezése és vallási hovatartozása vitatott. A konszenzus körül Irakban idején Abbasid (a IX th  században, és a X th  század). A művet az Ikhwân al-Safâ (A tisztaság testvérei, arabul  : إخوان‌ الصفا ) alkotta .

Történelmi

A Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' névtelen mű maradt. Az Ikhwân al-Safā 'vagy álnév, amely mögé egy csoport elbújna, vagy pedig a szerző által kitalált fogalmi karaktert jelenti .

A Basra-csoport történelmi paradigmája

Amikor 980 körül Abû Hayyân al-Tawhîdît felkérték a tisztaságban levõ testvérek azonosítására, felsorolt ​​néhány kortársát:

• Abû Sulaymân al-Bustî (más néven al-Muqaddasî)
• `Ali b. Hârûn al-Zanjânî
• Muhammad al-Nahrajûrî (vagy al-Mihrjânî)
• al-`Awfi.

Ezt a paradigmát azóta cáfolták, Andalúziában már 932 előtt ismerték a leveleket.

A doktrinális szinten egyes kutatók egyetértenek abban, hogy az Ikhwân és Rasâ'ilja az Ismaili mozgalomhoz tartozik , mások a Mu'tazilizmushoz , mások a szufizmushoz , mások a Sabaizmushoz , mások Al- Kindi iskolájához .

Az izmailizmus fontos kapcsolata abból adódik, hogy az Ismaili mozgalom történelmi magához ragadta a kereteit, mint például a dâ'î Abû Hâtim al-Râzî .

Az al-Sarakhsī hipotézis

A tiszta testvérek levelei talán al-Kindî tanítványának, Aḥmad szül . al-Ṭayyib al-Sarakhsī, aki magas szintű pitagori filozófus volt, és a filozófiát a matematikára alapozta. Oktató, majd al-Mu'tadid kalifa közmegegyezése , börtönbe vetették és kivégezték "forradalmárok (khawârij) csoportjával".

A mű rövid leírása

Az enciklopédia 52 változó hosszúságú levélből ( rasâ'il ) áll, négy kötetre osztva. Minden kötet különböző témákat fejleszt:

• 1. kötet: A matematikai tudományok (14 levél) tartalmazzák a számelméletet, a geometriát, a csillagászatot, a földrajzot, a zenét, az elméleti és gyakorlati művészetet, az etikát és a logikát.
• 2. kötet: a természettudományok (17 levél) magukban foglalják az anyagot, a formát, a mozgást, az időt, a teret, az eget és az univerzumot, a generációt és a korrupciót, a meteorológiát, az ásványi anyagokat, a növényeket, az állatokat, az emberi testet, az észlelést, az embriológiát, az embert mint mikrokozmoszt, a testben lévő lelkek fejlődése, az ismeretek, a halál, az öröm és a nyelv határa.
• 3. kötet: A pszichológiai és racionális tudományok (10 levél) magukban foglalják az intellektuális elveket (Pythagoras és az Ikhwân által kifejlesztetteket), az univerzumot mint makrokozmoszt, az intelligenciát és az érthetőséget, az időszakokat és korszakokat, a szenvedélyt, a feltámadást, a mozgás különböző fajtáit, az okokat és hatása, definíciók és leírások.
• 4. kötet: a teológiai tudományok (11 levél) tartalmazzák a tanokat és a vallásokat, az Istenhez vezető utat, az Ikhwân tanát, a hit lényegét, a vallási törvényt és a kinyilatkoztatást, az Istenhez való hívást, a hierarchiát, a lelki lényeket, a politikát, a mágiát és a vallást. a talizmán.

Filozófiai tudományok

Sajátos szintaxisban megfogalmazott filozófiai és teológiai bemutatóik teleológiai célt szolgálnak. Az új-pitagorai számtani elméletek is hatással voltak rájuk, a szerzők teozófiájukat ennek a pitagorai elvnek megfelelően fejlesztették ki  : "a lények a szám természetének megfelelően vannak". Püthagorasz ihlette őket  : "A számok tulajdonságainak ismeretében és abban, ahogyan osztályozzák és elrendezik őket a hierarchiában, Isten lényeinek ismerete rejlik". Minden szám függ az előtte lévőtől. Egységenként lebonthatjuk a számokat, amíg el nem érjük az elsőt. De ez utóbbitól „nem vehetünk el semmit […], mert ez a szám eredete és forrása”. Szerintük az emberek olyanok, mint a számok: Istentől származnak, és végül visszatérnek Hozzá. Így igazították a Pitagorasz-elméleteket alapvető meggyőződésükhöz, hogy a szellemi és fizikai világot hierarchia szerint írják.

Az Ikhwân al-Safâ metafizikája a hellén filozófián alapszik. Egyetértenek arisztotelészi terminológiával, de a fogalmak [anyag és forma, anyag (a görög ousia-ból ), potenciális vagy cselekményes balesetek és a négy ok] kissé eltérnek. Számukra a tanulmány a lélek által már megszerzett tudás szókratikus visszaemlékezése; a lélek potenciális tudással rendelkezik, és teljes tudásra juthat.

Az Ikhwân úgy vélte, hogy az anyag önellátó, és ez az attribútumok befogadója. Másrészt a forma fel van osztva: szerekre és balesetekre. Négy oka van: anyagi, formális, hatékony és végleges. A növények anyagi oka a négy elemből (tűz, levegő, víz és föld) származik, és célja az állatok táplálékának biztosítása. Itt az Ikhwân az anyagi okot a nyersanyaggal magyarázza (pl .: bronz vagy ezüst); a hivatalos cél érdekében példát hoznak egy magra, amely végül almát fog termelni; a hatékony ok jelzi az eredetet, például az apa a gyermek tényleges oka, míg a végső ok valaminek a célját mutatja.

Kétféle alkotás: spirituális és fizikai

A teremtés két fázisban bontakozik ki: először Isten létrehozza az Intellektust ex nihilo ; utóbbinak emanációja ( fayd ) után fokozatosan halad, alakot adva a jelenlegi világegyetemnek. Az emanáció sorrendjét és jellegét az alábbiakban ismertetjük.

1. Al-Bârî (Teremtő) az első és az egyetlen Örök Lény, semmilyen antropomorf tulajdonságot nem szabad neki tulajdonítani. Csak az akarat érinti Őt, amely a világ eredete. Az Ikhwân számára Isten megismerhetetlen (vö. Deus absconditus ) a hierarchia felett, paradox módon egy Istenben ( Deus revelatus ) tárul fel, amely a hívőket a helyes útra tereli .
2. Al-`Aql ( értelem vagy gr. Mi ) az első lény, amely Istentől származik. Szám szerint egy, ahogy maga Isten is egyedülálló. Isten az Értelmiségben megalkotta a későbbi lények minden formáját, belőle áradt az Egyetemes Lélek és az elsődleges anyag. Az Ikhwân véleménye szerint egyértelmű, hogy az Értelem az Isten legjobb képviselője.
3. Az Al-Nafs al-Kulliyya (univerzális lélek) az egész univerzum lelke, egy egyszerű lényeg, amely az Intellektusból fakad. Energiáját az Intellektől kapja. A Napban nyilvánul meg, amelyen keresztül az anyagi világ animálódik. Amit fizikai világunkban teremtésnek hívunk, az Egyetemes Lélekre vonatkozik.
4. Al-Hayûlâ al-Ula (Raw Matter, arabized formája a görög Hyle ), egy spirituális anyag, amely nem árad magától. Az Értelem okozza, hogy az Univerzális Lélek az elsődleges anyagot adja ki, amely megkapja a különböző formákat.
5. Az Al-Tabî'at (természet) az összes szerves és szervetlen testben diffundált energia. Ez okozza a mozgást, az életet és a változásokat. Az értelem hatása megszűnik a természet szintjén, mert ezt követően az összes többi emanáció egyre inkább anyagi és tökéletlen.
6. Al-Jism al-Mutlaq (az abszolút test). A Nyersanyag megszerzi a fizikai tulajdonságokat, és abszolút testté vagy fizikai szubsztanciává válik, amelyből világunk készül.
7. A gömbök világa (az állandó csillagok, a Szaturnusz , a Jupiter , a Mars , a Nap , a Vénusz , a Merkúr és a Hold ) az emanáció hetedik szakaszában jelenik meg. Minden égitest egy ötödik elemből, az éterből áll, és nem tartozik a generáció és a korrupció alá.
8. A négy elem (tűz, levegő, víz és föld) a Hold gömbje alatt található, ahol generáció és korrupciónak vannak kitéve. Az Ikhwân elfogadja Thales (Kr. E. 545) és az ioniak elméletét azzal az állítással, hogy ez a négy "elem" örökös változásban van, a víz levegővé és tűzgé válik; tűz lesz levegő, víz, föld és így tovább ...
9. A három királyság az emanáció utolsó állomása. A három birodalom (ásványi, növényi és állati) a négy elem arányos keverékéből készül.

Az Ikhwân al-Safâ 'az Abderai Demokritosz ( kb. Kr. E. 370 körül ) elméletét vette át, az univerzumot makrokozmosznak, az embert pedig miniatűr világnak (mikrokozmosz) tekintve. Az univerzális lélek végtelen hatalmát képviselő különböző lelkek ( al-nafs al-juz'iyya ) elkezdtek kialakulni. Ezek a lelkek nagyon sokáig gömbökkel töltötték meg a világot, és alkották az angyalokat, akik élénkítették az égitesteket. Kezdetben az angyalok szemlélték az Értelmet és imádták Istent. Egy idő után e lelkek egy része kezdte elfelejteni eredetét és helyzetét. Figyelmetlenségük lelkek zuhanását okozta a földön. Ez magyarázza a földi élet metafizikai eredetét .

Megjegyzések

1. Godfrey Callataÿ, "  Magia al-Andalus: Rasa'il ijwan al-Safa', Rutbat al-Hakim y Gayat al-Hakim (Picatrix)  ", al-Qantara ,2013, P.  297‒344
2. vö. Nasr, 1978, p. 29; Marquet, 1971, p. 1071; Poonawala, p. 93; Corbin, p. 194
3. Adel Awa, A tisztaság testvéreinek kritikai szelleme , Bejrút, katolikus nyomtatás,1948o. 48–9
4. Suzanne Diwald, Arabische Philosophie und Wissenschaft in der Enzyklopädie , Wiesbaden, O. Harrassowitz,1975o. 21–23
5. Muḥammad ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥamd, Ṣābiʾat Ḥarrān wa Iḫwān aṣ-ṣafā , Damaszkusz, al-Ahālī li-l-ṭabʿ,1998
6. Guillaume de Vaulx d'Arcy, A tiszta testvérek levelei. Matematika és filozófia , Párizs, Les Belles Lettres,2019o. 41-45
7. Abû Ḥâtim al-Râzî, A prófécia bizonyítékai (aʿlām an-nubuwwa) , USA, Brigham Young University Press,2011, 7. könyv
8. Guillaume de Vaulx d'Arcy, A tiszta testvérek levelei. Matematika és filozófia. , Párizs, Les Belles Lettres,2019, P.  13-48
9. Franz Rosenthal , Aḥmad szül. aṭ-Ṭayyib as-Saraḫsī. A 9. századi tudós és író. , New Heaven, Amerikai Keleti Társaság,1943
10. Guillaume de Vaulx d'Arcy, „  Aḥmad szül. aṭ-Tayyib as-Saraḫsī, a Nicomaque számtani bevezetésének Gerasius átdolgozója és a Rasāʾil Iḫwān aṣ-ṣafā szerkesztője.  », Arab tudományok és filozófus ,2019
11. Ibn al-Nadîm, Al-Fihrist , p. 55-6
12. Steigerwald, 2002, p. 82
13. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ” , 2. kötet, p. 79; vö. kötet, 2. o. 115. évfolyam, 3. kötet, 1. o. 358
14. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ” , 1. kötet p. 54; vö. kötet, 3. o. 184, 196-7; 235
15. Netton, pp. 14-15

Lásd is

Bibliográfia

• Cordonnier, Rémy: "Az Ikhwân al-Safâ 'enciklopédia közvetlen és közvetett hatásai a keresztény nyugaton" , Le Muséon 125 (3-4), p. 421–46
• De Vaulx d'Arcy, Guillaume, A tiszta testvérek levelei. Matematika és filozófia . Párizs, Les Belles Lettres, 2019.
• Callataÿ-tól, Godefroid. "  A tudományok osztályozása a rasa'il Ikhwân al-Safâ szerint  "
• Corbin, Henry . Az iszlám filozófia története . Paris, Gallimard, 1986, p.  193-197 .
• Fakhry, Majid. Az iszlám filozófia története . New York: Columbia University Press, 1983.
• Farrukh, Omar A. „Ikhwân al-Safâ”. "A muszlim filozófia történetében . Szerkesztette és bevezette: MM Sharif. Wiesabaden: Otta Harrassowitz, (1963): 289-310. Itt érhető el
• Hamdani, Abbász. „Abu Hayyân al-Tawhîdî és a tisztaság testvérei. " International Journal of Middle East Studies , 9. kötet (1978): 345-353.
• Ikhwân al-Safâ ”. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ” . Bejrút: Dar Sadir, 4 kötet, 1957 (52 levél teljes szövegét Butrus Bustani szerkesztette arabul).
• Ikhwân al-Safâ ”. Al-Risâla al-Jâmi'a . Szerk .: J. Saliba. Damaszkusz, 1. sz., 1387/1949. Sz., 2. sz
• Marquet, Yves. Ihwân al-sâfâ filozófiája . Algír: Nemzeti Könyvkiadó és Forgalmazó Vállalat, 1973.
• Marquet, Yves. „Ikhwân al-Safâ”. ” Az iszlám enciklopédiája . 3. kötet (1971): 1071-1076.
• Marquet, Yves. Ihwân al-Safâ filozófiája . Algír: Nemzeti Kiadó és Forgalmazó Vállalat, 1975.
• Marquet, Yves. „Az Ihwân as-Safâ” levelei, Ismaili műve. » Studia Islamica . 61. évfolyam (1985): 57-79.
• Marquet, Yves. „Ihwân as-Safâ”, Ismailis és Qarmatians. " Arabica . 24. kötet (1977): 233-257.
• Marquet, Yves. „Az Ihwân as-Safâ” és az ismailizmus. „In Convegne sugli Ikhwan as-Safa” . Róma, 1971.
• Marquet, Yves. Az alkimisták filozófiája és a filozófusok alkímia: Jâbir ibn Hâyyan és az Ihwân al-Safâ " . Párizs: Maisonneuve és Larose, 1988.
• Poonawala, Ismail K. "Ikhwân al-safâ" ". 7. kötet. A vallás enciklopédiája . (1987): 92-95.
• Nasr, Seyyed Hossein. Iszlám Kozmológiai Tanok . London: Thames Hudson, 1978: 23-96.
• Nasr, Seyyed Hossein és Mehdi Aminrazavi (szerk.). A perzsa filozófia antológiája . Oxford: Oxford University Press, 2001: 201-279.
• Netton, IR muszlim neoplatonisták: Bevezetés a tisztaság testvéreinek gondolatába (Ikhwân al-Safâ ') . London: Allen & Unwin; 1982.
• Steigerwald, Diana. „Az ismâlizmus több aspektusa. " Web Sacred: A hagyomány és a modernitás folyóirata . 9. kötet (2002): 77-87.
• Steigerwald, Diana. "Ikhwân al-Safâ" ". Az Internet Encyclopedia of Philosophy (2004), elérhető itt
• Tamir, `Arif. Az Ihwân as-Safâ 'wa Hullân al Wafâ valósága . Bejrút, 1957.

Belső linkek

• Iszlám tudományok és technikák