| Születés |
Felé 1460 Brüsszel |
|---|---|
| Halál |
1501, 1501. december 29 vagy 1502. január Párizs |
| Vallás | katolikus templom |
|---|
Jan Mombaer (latin Johannes Mauburnus vagy Johannes de Bruxellis; francia Jean Mauburne vagy Jean Monboir), született Brüsszelben 1460 körül, meghalt Párizsban on1501. december 29, a windesheimi gyülekezet állandó kánonja . Reformátori tevékenysége mellett Franciaországban liturgikus himnuszok és módszeres értekezések írására fordult meditáció céljából. Munkája közvetve befolyásolta volna Loyolai Szent Ignácot .
Jan Mombaer Brüsszelben született, 1460 körül. Miután nyelvtant és zenét tanult Utrechtben, 1477 körül a gyülekezet Saint-Augustin kanonokjával lépett be Mont-Sainte-Agnès-be, Zwolle közelében . De Windesheim, a Devotio promóterei. moderna . Először a Kampen melletti Bronope-ba küldték, ahol spirituális irányt adott Windescheim kanonokainak. Ezután látogatóvá válik a gyülekezet hollandiai könyvtáraiban és a Pays de Trêves-ben; majd a Gnadenthal ( Cleves ) kolostor alispánja és ügyésze . Ettől kezdve felfedte egy spirituális összeállító tehetségét. Remek olvasó, rövid idézeteket vagy mondatokat ír át a Szentírásból, amelyek valószínűleg meditáció alapjául szolgálnak; ezután hozzászólásokat fűz hozzájuk, amelyek állítólag a reflexiót és különösen a lelkesedést táplálják; Végül különböző struktúrák szerint szervezi őket, például a hét napjainak megfelelően. A Devotio moderna hívei, akik aggódnak a világi kegyesség oktatása iránt, óvakodnak a fantáziától és az intellektuális spekulációktól , de bármi, ami éppen ellenkezőleg, módszertani és gyakorlati jelleget mutat, vonzza őket. Ezért Mombaer találmányát a fiatal vallásosok gyorsan lemásolták, és 1494 körül kinyomtatták Rosetum exercitiorum spiritualium et sacrarum medititationum (spirituális gyakorlatok és szent meditációk rózsája) címmel . Egy másik találmány, amely a középkori emlékművészettel, valamint a besorolás iránti szenvedéllyel foglalkozik: a chiropsalterium , amely abból áll, hogy az egyes régiókat mindkét kezével vallási elmélkedésnek szentelik . Nem nélkülözhetetlen hangsúlyozni, hogy Erasmus, a gyülekezet akkori fiatal kanonoka 1497-től fenntartotta Mombaerrel folytatott levelezését, amelyben dicséri (úgy tűnik, őszintén) ennek a csatolását belles-lettres-szel és munkájával. a francia kolostorok megreformálása.
1496-ban szélesebb tevékenységi terület nyílt Mombaer előtt. Franciaország ebben az időben kilábal a százéves háborúból; eljött a helyreállítás és a reformok ideje: Jean de Bourbon megreformálta a Cluny-i apátságot és Pierre Dumas Chézal-Benoît apátságát; ami a malinois Jean Standonckot illeti , VIII. Károly kegyei előnyeit élvezte, mióta a Devotio moderna szellemében visszaállította a montaigu- i párizsi egyetemi főiskolát . Ő fog a windesheimi kanonokhoz fordulni, amikor a Saint-Séverin apát, Jacques d'Aubusson la Feuillade a Reims közelében fekvő Château-Landon apátságáról kérdezi őt , majd hat szerzetest küldenek. Jean Mombaer. A helyszínre érkezve találkoznak a szerzetesek sokszor erőszakos ellenségességével, és ez a király és a sens érsek támogatása ellenére. A kolostor reformjának oklevelét csak 1498 második felében szerezte meg. Időközben új reformprojekt készült. A cél ezúttal Párizsban, a rangos Saint-Victor apátság , a kanonikus rend történelmi bölcsője. De a siker nem a randevún van, a Saint-Victor kánonok nem szívesen reformálódnak a külföldiek részéről, és el kell hagyniuk az apátságot1498 augusztus. Ezután Charles de Hautbois, Livry-en-l'Aulnois apát-dicsérő keresi fel őket, akinek kolostora romokban van. Tájékoztatta őket Nicolas de Hacqueville, a Notre-Dame kanonok, a párizsi parlamenti képviselő és a Kérések Kamara elnökének tervéről, hogy helyreállítsák ezt az egykori királyi apátságot, és egy francia közösséggyülekezet központjává tegyék. . Ezen túlmenően, Jean Salembien apát Saint-Calixte, a Cysoing közelében, Lille, miután kérte a beépítése az apátság Windescheim, elfogadja, hogy a kanonokok a holland reform az intézmény. Saint-Séverin, Notre-Dame de Livry, Saint-Calixte, amelyhez hozzá kell adnunk Saint-Sauveur de Melun-t, ilyen a mérleg Mombaer halálakor,1501. december 29. A rendházak talpraesettsége, a kanonikus rezsim megszorításai és a missziók által okozott fáradtság megmentette kényes egészségét. Livry apátja lett, miután korábban Château-Landon volt. Utódja, Martin des Champs alatt munkája a Francia Királyság új reformjának kongregációjának , majd a Saint-Victor kongregáció nevét viseli , miután a híres apátságot megreformálták.
A XV . Században, a nagy szakadás után, amely néha akár három pontifikátumot is látott, a nyugati egyház heves reformvágyat érzett. Az első kezdeményezések a kolostoroktól származnak, ahol a legbuzgóbb vallások teljes szigorúságukkal példát kívánnak mutatni a kormányzásra való visszatérésről. Ebben a jelenlegi, hatalmas és sokrétűben írják le Jean Mombaer cselekedeteit, tökéletes összhangban a vallási egyszerűség és a laikusok szellemi kíséretének projektjével, amelyet a gyülekezete, egy intézmény is hordoz. Elég friss ahhoz, hogy ne legyen elvesztette hévét. Windesheim szelleme határozottan "modern" és praktikus. A rendszeres kánon mindennapi élete (az epitet itt teljes erejét veszi fel) módszeresen oszlik el a tanulmányi és a kézi munka (a könyvek másolása és megkötése), a kóruséneklés és a szellemi ima között. Ebből a célból Mombaer gondosan felügyeli a fiatal klerikusok képzését, és lelki értekezéseket állít össze nekik didaktikai célokkal, valamint énekeskönyveket, amelyek a középkor utolsó latin mondókái közé sorolják. Alapvetően a személyes meditációt strukturálja, amikor megszervezi a kolostorok reformját. A "csend, a magány és a kanonikus látogatás" kulcsszavai ennek az új eszménynek, amelyből a flamand őslakosok bejelentéseikben átírták a nyugalmat és a meditációt, az önvizsgálat ízét. Jean de Bruxelles reformjaival ebből az ájtatos életből, amely a laikusok számára hozzáférhető, és amely François de Sales-t inspirálja, behozzák Franciaországba .
Mombaer legismertebb műve, a Rosetum hatalmas traktátusgyűjteményként jelenik meg, amelyek mindegyike gyakorlati könyvtárat képez a kánonok külső és belső életének minden aspektusának rendezéséhez vagy kijavításához. Az értekezések első sorozata a purgatív, a megvilágító és az egységes módszerek szerint van felépítve (ezeket fehér, vörös és "lángoló" rózsák szimbolizálják), míg a második többek között pikkelyeket (pikkelyeket) mutat be , vagyis speciálisan módszerek egy ilyen és olyan szent téma elmélkedésére. Ez a fajta munka az aszkéta Summa, a Devotio moderna korszakának impozáns karakterével zárul, hogy megnyissa az imamódszereket , amelyek a spanyol aranykorban, majd az iskolában szaporodnak . A Rosetum kínál kézzelfogható bizonyítéka ennek a jelenségnek, hiszen szolgált mintául az Ejercitatorio de la vida espiritual , kézi álló Dom Garcia de Cisneros (1455-1510), Abbot a Montserrat , és adta át neki, hogy Loyolai Ignác , amikor a szent megállt a híres Marian kolostorban, mielőtt visszavonult Manreso magányába . Ez az adaptált rózsafüzér és (még inkább) Jézus Krisztus utánzása ezért támogatta a jezsuiták leendő alapítóját a meggyalázás és az önvizsgálat ezen időszakában, amelynek apostoli tevékenységének szellemi alapját kellett szolgálnia. A Devotio moderna e két remekműve inspirálta a híres spirituális gyakorlatokat , egy olyan módszert, amelyben a szent a visszavonulók használatára sűríti személyes tapasztalatait.
Mombaer munkája hídként funkcionál két korszak között a spiritualitás történelmében, mert misztikus válságban van, amely tanúskodik a XV . Századról , Hendrik Herp és Jean Gerson gondolatairól is . Ez utóbbi számára a továbbiakban a bölcsesség áll szemben a tudománygal, mint például a jó keresése az igazságéval. Hasonlóképpen, Mombaer affektív jámborságot ( affectionis pietatem ) és nem kíváncsiságot ( curiositas ) vár el olvasójától : a meditálónak nem annyira a tanulmányozás miatt ( nem tam studiosum ) kell aggódnia, mint inkább az összetartozásért ( quam compunctum ), inkább az affektusért ( affektum ) kell keresnie , mintsem jelentése ( sensum ). Ez a pragmatizmus valódi szkepticizmust tükröz minden intellektuális spekuláció vagy spirituális kérdés iránt, és ez a szkepticizmus a filozófia nominalistájától származik, aki az egyetemesek létezésének tagadásával radikálisan megkérdőjelezi a XIV . Századi skolasztikus teológiát, mert metafizikai megközelítésen alapszik. a hitre és a misztikus teológiára, mert bizonyos analógiákat feltételez a teremtmények és a Teremtő között. A Devotio moderna az ima egy olyan formáját is javasolja, amelyben az egyén egyedül van Isten előtt, a természet és a kegyelem ágostai ellentétének hátterében . Az odaadást részesítik előnyben a hagyományos szemlélődéssel szemben, ez a kifejezés lelkesedést, engedelmességet és elkötelezettséget vagy konkrét eredményeket jelent; de itt is minden belátás kérdése, ahogy Szent Ignác gyakorlatai tanítják .