A kaihōgyō (回峰行) egyik formája az aszkézis által gyakorolt szerzetesek buddhisták a Hiei-hegy , a régióban Kyoto . 1000 napból áll, hét év alatt elosztva, intenzív gyaloglásból és imádságokból. 1585 körüli kezdete óta csak negyvenhat szerzetesnek sikerült teljesítenie ezt a gyakorlatot : a kudarcot hagyományosan öngyilkossággal büntetik.
Kaihogyót "sétameditációnak" is nevezik, a Tendai buddhizmusban gyakorolt négyféle meditáció egyikének , amelyhez a Hiei- hegy szerzetesei tartoznak . Teológiai megalapozása a megvetés nélkül, állandóan megdöbbentő bódhiszattvába nyúlik vissza ( sadāparibhūta ), aki átment a dombon és dale-en, egyformán tisztelegve azok előtt a szerzetesek és társak előtt, akikkel annyi leendő buddhát találkozott .
A történelmi alapítója a gyakorlat Kaihogyo azt mondják, hogy Soo Osho ( Tiszteletreméltó Soo , 831 - 918 ), a szerzetes, aki gyakorlott különböző formái aszkézis köré Hiei-hegy. Tendai szerzetessé szentelése után Soo visszavonult egy kis remeteségbe , amelyet a hegy déli arcára épített - a remete megfelel a mai Mudo-ji-nak, a kaihogyo epicentrumának.
859 körül Soo intenzív aszkézis időszakát kezdte, a Hira-hegység vad területein telepedett le, a Biwa-tótól nyugatra és bázistól néhány kilométerre északra. Noha néhány szerzetes már gyakorolt a hegy keleti lejtőjén, amit a Soo érkezését megelőző templom jelenléte is bizonyít, valószínűleg ez gyakorolt elsőként a nyugati részen, kizárólag bogyókkal és gyökerekkel táplálkozva. A Katsura folyó vízesése közelében meditál ( japánul Katsuragawa ) találkozik Shikobuchi Myojin, majd Fudō Myōō istenségekkel , utóbbi a Kaihogyo odaadásának legfőbb tárgya.
861- től Soo-nak különféle csodás beavatkozásokat tulajdonítanak több császár és a kiotói császári bíróság tagjai részéről . 863 körül tért vissza Mudo-ji-ba , és az eredeti remeteséget egy nagyobb jelentőségű komplexummá fejlesztette. Fudo szobor épül, majd 865- ben egy épület (a Myo-doo ) ennek az épületnek a helyére : ez a templom képezi a jelenlegi Mudo-ji fő struktúráját. Egy alapítványi császár Yozei körül 881 lehetővé teszi, hogy a templomban, hogy biztosítsák a gazdasági alap és fejlesztésére, válik a folyamatban az egyik fő központja Enrjakudzsi . Soo a maga részéről 918. november 3 - án halt meg .
Az Enryaku-ji komplexum daimyō Nobunaga Oda általi megsemmisítése 1571-ben megnehezítette a kaihogyo építésének feltárását, ahogyan azt most gyakorolják. Az a néhány elem, amely túlélte ezt a problémás időszakot, négy különálló fázis megkülönböztetését teszi lehetővé.
Aszketikus zarándoklatok a hegyekbe ( 831 - 1130 )A legkorábbi utalások Katsuragawa bukásának az aszkézis helyeként a Heian-korszakból származnak . Kaihogyo még mindig csak személyes elvonulás a hegyekben, messze minden emberi interakciótól.
Aszkéta zarándoklatok Enryaku-ji-be ( 1131 - 1310 )Ebben az időszakban kezdik a tendai szerzetesek a Hiei-hegy körül szétszórt emlékeket meglátogatni, ami döntő lépés a kaihogyo felépítésében, mivel a hegy szent helyeinek meglátogatása körül forog egy meghatározott sorrendben. A fejlesztés ezen zarándoklatok része egy trend az idő: a látogatás a 33 templomok Kannon a Kansai vagy a hét nagy templomok Nara ezután rendkívül népszerű. Ez a gyakorlat intézményesül, és a XII . Század közepén megszokott, hogy kinevezésüket követően új apátok járják a Három Pagodát.
A Heian-korszak vége felé megjelent a Kaiho tefumi is , a kaihogyo során felkeresendő helyek listája. A legrégebbi ismert tefumi , a tozan reisho junrei shidai negyvenet sorol fel (a mai 260 fölött). Katsuragawa nyugdíjas továbbra is a zarándoklat elengedhetetlen része, amint azt a XII . Század végéről származó különféle dokumentumok említik .
Aszke zarándokutak a Hiei-hegy körül ( 1311 - 1570 )A kaihogyo továbbra is strukturált, és sok szempontból már hasonlít a ma gyakoroltakra: a felszerelésre, a ruházatra vagy a követendő utakra vonatkozó szabályokat fogadnak el. A vándorló aszkéták története Japán tartományokban című 1387-es mű részletesen leírja a kaihogyo gyakorlatát: külön megemlíti azt a tényt, hogy az aszkétának napi 7,5 ri (kb. 29,5 km ) utat kell tennie 700 napig, és 9 napig böjtölnie a Mudo-ji-ban. Ugyanezek a források továbbra is megemlítik a Katsuragawa színpadának fontosságát, ahol évente kétszer kilencnapos visszavonulást tartanak, amelynek során az állandóan Samadhi-t - a négy tendai meditáció egyikét - magán ülve gyakorolják alvás közben, és naponta egyszer táplálják őket. , Fudo Myoo mantrájának százezer (100 000) alkalommal szavalt.
A Három pagoda fokozatosan szenteli a Kaihogyo saját verzióit, mindegyiknek megvan a maga tanfolyama: Gyokusen-ryu a Toto, Shogyobo-ryu a Saito számára és az Eko-ryu a Yokawa pavilon számára.
Modern Kaihogyo ( 1571 - jelen)Annak ellenére, hogy 1571- ben Nobunaga csapatai teljesen elpusztították Enryaku-ji-t , a Sengoku-korszak legvégén a tendai szekta gyorsan felépült. A 1585 , a szerzetes Koun végződik a 1000 nap a Kaihogyo és az ország feltörekvő annak turbulens zónába, az identitás és közzététele során a negyven utódai most már dokumentálva.
Az aszkézis sikere 1000 napos gyaloglás után következik be, ami a japán buddhizmus egyik legnehezebb kategóriájába sorolja. Hét évbe telik a Kaihogyo végrehajtása, ugyanakkor a szerzeteseknek folytatniuk kell a buddhista képzést, meditációt, kalligráfiát, szútraolvasást, valamint a templomban szokásos tevékenységeiket. Az ötödik évben van egy különösen nehéz szakasz, amelyet a folyamat legnehezebb részének tartanak. 9 napig (216 órán át) a szerzetesnek a templomban kell maradnia, állandóan imádkozva Amitābha Buddhához , étkezés és víz nélkül, két szerzetes kíséri őt, mindkét oldalon egyet, annak biztosítására, hogy ne aludjon el. Az aszkézis egy tüzes rituáléval zárul, amelyet Fudo Myōō-nak szenteltek
A gyakorlat 100 napos időszakra oszlik:
1. év | 2. év | 3. év | 4. év | 5. év | 6. év | 7. év |
---|---|---|---|---|---|---|
30 (40) km / nap 100 napig. | 30 (40) km / nap 100 napig. | 30 (40) km / nap 100 napig. | 30 (40) km / nap 200 napig. | 30 (40) km / nap 200 napig. | 60 km / nap 100 napig. | 100 napig napi 84 km, majd 100 napig napi 30 (40) km. |