Ézsaiás | ||||||||
![]() Ézsaiás könyve az angol Bibliában | ||||||||
Cím Tanakhban | Sefer Yeshayahu | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Hagyományos szerző | Ézsaiás | |||||||
Szerző (k) az exegézis szerint | Ézsaiás egy részét, majd névtelen szerzőket | |||||||
Hagyományos randevú | c. 732 BC. Kr U. | |||||||
Történelmi randevú | közötti VIII edik században ie. BC és a V -én század ie. J.-C. | |||||||
Fejezetek száma | 66 | |||||||
Osztályozás | ||||||||
Tanakh | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Prófétai könyvek | |||||||
| ||||||||
Az Ézsaiás könyve , vagy Ézsaiás könyve , a könyv a Tanakh (az Ószövetség a kereszténység ). Foglalkozik a deportálását a zsidó nép a babiloni , majd a visszatérés és a rekonstrukció a jeruzsálemi templom a megrendelések a Nagy Achaemenid király Cyrus II . Ő az első a Nevi'imben szereplő nagy próféták közül .
A könyv Isaiah nevéhez fűződik, aki Kr. E. VIII . Század körül élt . Kr . Uzzsiás , Jótám , Aház és Ezékiás uralkodása alatt .
A bibliatanulmányok döntő többsége Ézsaiás könyvét számos szerző munkájának tekinti, sok egyértelmű bizonyíték alapján. A bizonyítás legnyilvánvalóbb a több szerző elején jelenik meg a 40. fejezet, kezdődik a tényleges munka a „Deutero Ézsaiás” nélkül látható átmenet vagyunk szállítani a VIII th század ie. AD a közepén a Exile ( VI th század ie. ). Már nem egyetlen kérdés, hogy Ézsaiás és Asszíria helyébe Babilon lép , akinek a nevét gyakran emlegetik, valamint a médek és perzsák királyának , II . Kürosznak, Babilon hódítójának és a zsidók visszatérésének építészének nevében . országuk (41,2; 44,28; 45,1). Claus Winstermann Bernhard Duhm (1892) tézisét megerősítő munkája óta az exegéták "Trito-Isaïe" -ról beszélnek az 56–66. Fejezetet tartalmazó résznél.
Bármennyire is fontos, a 40–66. Fejezetek nem az egyetlen része a könyvnek, amely biztosan Ézsaiás idejét követi. Alaposan szemügyre véve azt látjuk, hogy a 36-39. Fejezet folytatja a történelem szövegét, amely fontos változatokra igaz, amely megtalálható a Királyok könyvében is (2Kir 18,13 - 20, 19). A 34–35. Fejezetek száműzető pecsétet viselnek, és Deutero-Ézsaiás munkájához kapcsolódnak. Végül, a 24–27. Fejezetekből álló csoport, amelyet általában „Izaiás apokalipszisének” neveznek, nagyon távol áll a férfiak Kr. E. VIII . Századi mentalitásától és reprezentációitól . Kr. U. A belsõ készletek általában magához a prófétához vannak kötve (1-12; 13-23; 28-33), számos olyan töredék, amelyet a kommentátorok egy késõbbi idõszakból származnak.
Johann Christoph Döderlein 1775-ben megjelent kommentárja óta általánosan elfogadott, hogy ez a kötet két külön művet tartalmaz, maga Jesaja (Iesha'yahu) műve (1–39. Fejezet) és a „Második Izaiás” (vagy Deutero) műve. -Izsaiás), egy 550–540 körül írt névtelen mű (40–66. Fejezet). E két szerző egy kötetben való bemutatása már a Kr. E. II . Században is létezett . Kr . U. A zsidó hagyomány egy ponton egyetért a kereszténnyel: mindkettő azt tanította, hogy Ézsaiás könyve egy ember műve. Azonban hipotézis Doederlein hozott 1780 Johann Benjamin Koppe és haladó a XII th századi Spanyolországban Abraham ibn Ezra , megerősítette egy számítógépes elemzését Yehuda T. Radday 1969-ben Jeruzsálemben, aki azért jött, az összes ismert eleme a probléma . A következtetés egyértelmű volt: nincs ésszerű lehetőség arra, hogy Ézsaiás könyvének mindkét része egy szerző műve legyen.
Ézsaiás könyvét teljes egészében az egyik prófétai könyvnek tekintik, ha nem is a prófétai könyvnek, amely a legkülönbözőbb témákat tárgyalja, mindegyikükre hosszú fejlõdéssel, amelyek között az egyistenhit, a babiloni számûzetés vége, a Babilon és Tyrus bukása, a királyi messiásság és az idők vége.
A könyv első része (1-39. Fejezet) azokat az orákulumokat tartalmazza, amelyeket általában a Kr. E. VIII . Század prófétájának tulajdonítanak . Kr . U. Ez a hosszú szakasz négy fejlesztésre osztható, amelyek dinamikusan áramlanak össze, amely a bűntől és a boldogtalanságtól a fényes jövő felé halad.
Ézsaiás könyve az egyetlen könyv a Bibliában, ahol Lilithre kifejezetten hivatkoznak a 34. fejezet 14. verse.
Ez a „Kényelem, vigasztalja népemet” (40,1) meghívóval kezdődő munka elnyerte „Izrael vigaszának könyve” nevet. A fejezetek hangzása nagyon különbözik az első résztől, mert inkább YHWH népéhez való rendíthetetlen kötődését szenteli ; az egészet a boldogság ígéretei alá helyezik. Négy darab hagyományosan " A szolga kánikulája" (42,1-9; 49, 1-7; 50,4-11; 52,13-53,12) néven egy csodálatra méltó férfi portréját festi, aki elfogadja a szenvedést sőt halál, hogy másokat megmentsen. Ennek a szakasznak az architektúrája meglehetősen anarchikus.
A filozófus, Jean Soler ebben a műben a monoteizmus legrégebbi megfogalmazásait látja stricto sensu.
A könyv utolsó részének középpontjában Cion, mint a nemzetek zarándoklatának központja állít fel (60–62. Fejezet), ugyanaz az univerzalista perspektíva jelenik meg az 56,1–8. És a 66., 18. szakaszok által kialakított keretben. -24. Az előző szakaszokban már javasolt témák közül sok, különösen az 1,1–2,5 és a 40–55, Jeruzsálem végső diadalának perspektívájában új hangsúlyokkal kerül elfogadásra és fejlesztésre.
Az alapvető felépítése a könyv-ben alakult V th század ie. Kr . U. Még mindig különféle kiegészítéseket tesznek rá, először az Esdras vallási reformjának szellemében (például 44,9-20), majd a hellenisztikus időszakban az antisamaritánus vita kapcsán és reménykedve. a diaszpóra zsidóit , végül az apokaliptikához közeli perspektívában.
Ézsaiás könyve számos szöveget tartalmaz, amelyeket az Újszövetség és a keresztény hagyományok értelmeznek, annyi Messiás- bejelentésként . Ézsaiásról tehát azt mondják, hogy „messiási orákulumokat” mondott. Meg kell azonban jegyezni, hogy a maszia „felkent, Messiás” szót csak egyszer használják a műben, és ez Cyrusról szól (45,1). Három fő orákulum van kiemelve:
A keresztények ezt a három orákulumot Jézus Krisztussal kapcsolatos jövendöléseknek tulajdonítják . Úgy vélik továbbá, hogy a „Szolgai énekek ” (42,1–9; 49, 1–7; 50,4–11; 52,13–53,12) szenvedő Szolga bejelenti Jézus Krisztust és szenvedését.
Az Ézsaiás-könyv legrégebbi ismert változata a Holt-tengeri tekercsek része . Tizenhét, összevarrt bőrlapból áll, 7,34 méter hosszú. Héberül , ötvennégy oszlopban átírják Ézsaiás könyvének hatvanhat fejezetét. Másolni a II th század ie. Kr . Ez a Tanakh (héber Biblia) napjainkig ismert legrégebbi szövege . Ez lehetővé tette a jelenlegi verziók és a legrégebbi ismert verzió összehasonlítását.