A paraguayi jezsuita misszió mind a katolikus misszió, mind a XVI . Századtól kezdve számtalanul létezett , mind a jezsuiták által irányított valódi teokratikus állam, ahol 1609 és 1763 között " utópikus " társadalmi szervezetet hoztak létre, amelynek a történelemben nem volt megfelelője. Ezeknek a küldetéseknek a földrajzi területe Paraguay , Argentína , Brazília és Uruguay mai államain terül el . A romok Santísima Trinidad de Paraná és Jesús de Tavarangue volna minősíteni a Világörökség által UNESCO 1993 óta.
Lásd még a guaraniak jezsuita misszióit .
A XVI . Század elejétől kezdve a spanyolok felfedezik Paraguay-t, hogy megkönnyítsék az inkák El Dorado felkutatását . A spanyolok, ellentétben más dél-amerikai gyarmataikkal, Paraguay-ban, nem vesznek részt az ország intenzív kizsákmányolásában, és bizonyos mértékig keverednek a lakossággal: egyesek őshonos nőket vesznek feleségül, és családi kötelékeket kötnek. Segítenek a guarani indiánoknak harcolni hagyományos ellenségeik, a chaco törzsek ellen , cserébe pedig a guaraniak segítenek nekik El Dorado felkutatásában . De amikor 1548-ban De Irala elérte az inkák területét, a Titicaca-tó közelében , rájött, hogy más spanyolok megelőzték Peru elhagyásával. Paraguay ekkor megszűnik kiindulópontként lenni állandó telephellyé válás céljából.
1556-ban vezették be a spanyolok az encomienda rendszert , amellyel mindegyik encomandero vállalta, hogy evangelizál, és a barbárságból kihozza bizonyos számú indiánt, akiknek cserébe az ő szolgálatába kell állnia . Könyörtelen rabszolgaság-rendszer, amely a mezők és aknák kiaknázását irányítja.
A " mita " név bevezetése, amelyet a paraguayi encomienda vett fel, módosítja az európaiak és az indiánok kapcsolatát, akiknek lázongása fokozódik. Szerint Imbruglia , míg a Encomienda élvezi néhány gazdasági siker Peru vagy Mexikóban , ahol elég volt a spanyolok, hogy megragadják a régi központosított állami struktúrák rabszolgává a lakosság, ez meghiúsította Paraguay indiai lázadások, amelyek elérték a nagy erőszak 1580 kormányozhatatlanná tette az országot. Ebből a zsákutcából való kilépéshez a spanyolok 1585-ben a vallási rendekhez folyamodtak: a ferencesekhez és a jezsuitákhoz .
A spanyol koronához politikailag hű ferencesek a mitát egyfajta törvényes adónak tartják, és nem kérdőjelezik meg azokban a falvakban, amelyekért felelősek.
A maguk részéről a jezsuiták másfajta hozzáállást tanúsítottak: azáltal, hogy közvetlenül a királynak fizettek a férfi indiánok számával arányos tiszteletdíjat, eltávolították az indiánokat a birodalom adminisztratív és politikai ellenőrzése alól, hogy közvetlenül sajátjuk alá helyezzék őket. A XVII . Század elején az encomienda korántsem egyhangú mindkét vallási hatóság között, mint a madridi polgári hatóságok körében, akik szerint túl nagy hangsúlyt kapnak a telepesek. Ebben a kontextusban hozták létre a jezsuiták missziójukat Paraguayban egy társadalmi szervezettel, amelynek eredetisége mindenki számára nélkülözhetetlen.
Pierre Clastres szerint a guaraniak társadalmi rendszerében a főnök nem mások munkájával elégíti ki igényeit, hanem bizonyos hatalommal ruházzák fel, amennyiben biztosítja a tagok közötti egyenlőség védelmét. Minden társadalmi kapcsolat a kölcsönösségen alapul, de a vezető, aki a kezes, kizárt az ilyen típusú kapcsolatokból. Így egyrészt meg kell mutatnia a nagylelkűség és az ékesszólás tulajdonságait, másrészt a társadalom megadja neki a jogot arra, hogy több felesége legyen, a két átadás nélkül (beszédesség, a vezetőtől a törzsig és nők, a törzstől) a főnökhöz) egy tényleges csere eredménye. A sámán a vezető a nem viszonosság területén. A Karai, aki nem tévesztendő össze a sámánok , igaz próféták, akik elítélik a létező világ, hogy felidézze nosztalgia boldog, tökéletes világ, ahonnan a rossz nem lehet kizárni.
Azok a jezsuiták, akik a század közepe óta jelen vannak Paraguayban, már kapcsolatba léptek a guarani kacikkal, és nem veszik észre az általuk közvetített evangéliumi üzenet és a guarani hiedelmek közötti konvergenciákat, különös tekintettel a Karaï végére vonatkozó jövendölésekre. és a "gonoszság nélküli földre" való vándorlás. Az ilyen konvergenciák megmagyarázása érdekében a jezsuiták azt az elképzelést terjesztették elő, hogy a guaraniakat Saint-Thomas evangelizálhatta volna, halála után csodával határos módon Amerikába szállíthatta, és kik lennének a guarani mítoszok "Pay Zumé" -jai. Isten kijelölésére a civilizáló hősről elnevezett Tupant választják . A guaraniak átjárhatónak bizonyulnak a jezsuiták vallásánál, de olyan hittel, amely továbbra is törékeny, és valójában nem hagyják el ősi szokásaikat.
Ennek a helyzetnek a kezelése érdekében az Asuncionban 1603-ban összegyűlt zsinat azt tervezte, hogy összehozza az indiánokat az úgynevezett redukcióknak . A missziós érdekek ekkor összeérnek Madrid politikai érdekeivel. A jezsuiták felsőbb generálisa, Acquaviva megállapodást köt III. Fülöpszel , és felhatalmazza az amerikai jezsuitákat arra, hogy autonóm államot hozzanak létre a Paraná és Paraguay folyók középső és felső folyásának régiójában.
A királyi rendeletek ( Real Cedula ) jogalapot adnak a paraguayi jezsuita vállalkozásoknak. A Valladolidban diktált 1606-os rendelet elrendelte, hogy Hernandarias de Saavedra kormányzó ne fegyveres erővel meghódítsa Paraná indiánjait , hanem csak prédikációkkal és az erre a célra küldött vallásos emberek tanításával nyerje meg őket. Az 1607-es rendelet kimondta, hogy a megtért indiánokat nem lehet rabszolgaságba vetni, és tíz évig mentesülnek az adók alól. Végül az 1609-es rendelet ( Cedula magna ) kimondta, hogy "az indiánoknak ugyanolyan szabadnak kell lenniük, mint a spanyoloknak" . 1609-ben a jezsuiták megalapították első "redukciójukat", Loretót . A "redukció" szó mind a sedentarizációt idézi elő városi koncentrációban, mind az egyháznak való engedelmességet, az " ad vitam civilem és ad Ecclesiam reducti sunt " latin kifejezés szerint (ezek a civil életre és az egyházra redukálódtak). A jezsuiták nagyon gyorsan megalapították a második redukciót, amelyet megkereszteltek Saint-Ignace-nek, a jezsuiták alapítójának a nevéhez . 1630-ban már tizenegy csökkentés történt, amely 10 000 keresztényt hozott össze. Ez a szám 1732-ben 141 000-re tetőzött, majd csökkent, különféle gondok, például járványok, valamint Bandeirantes és a szomszédos törzsek támadásai nyomán .
A missziókat Argentína , Paraguay , Brazília déli része és Uruguay között terül el . Gyakran a folyók mentén, Chaco , Guaira és Paraná területén települnek . Százötven éven át, a "mamelukok" támadásaitól eltekintve (lásd alább), a redukciók gyakorlatilag a külvilágtól elszigetelten, a történelemben egyedülálló szerveződési móddal éltek.
A gyarmat legmagasabb méltóságát, a folyosót közvetlenül a jezsuiták nevezik ki, de rajta kívül az összes többi hivatalt a guaraniak által választott indiánokra bízzák, amelyet a jezsuiták által megerősített választáson használnak, akik esetenként torzítva használják a helyi vezérek kinevezésének szokásai.
Az egyetlen kivétel a spanyol birodalomban, hogy a guaraniak fegyvert viselhetnek és hadsereget alkothatnak, amely hatékony a São Paulo-i Bandeirantes elleni harcban , amelynek erői főként mamelukókból ( mamelukok , félvér portugál és Tupi indiánok ). Utóbbiak valóságos rabszolgatámadásokat végeznek. Megtámadják Guaira csökkentését, és 1641-ig az igazi háború által okozott kár jelentős lesz, ami arra kényszeríti a jezsuita Antonio Ruiz de Montoya-t, hogy hosszú menetet szervezzen a falvak megújítására 1000 km-re délre. Becslések szerint a határ közelében lakó 100 000 guaranista közül csak 12 000 menekült el a Bandeirantes razziáktól , és csak 5000 a hosszú menet során. Ez alkalomból Ruiz de Montoya megszerezte az indiánok számára a lőfegyverek használatának jogát. Pope Urban VIII , betiltották a rabszolgaság terhe kiközösítés, ami nem akadályozta meg a Mamelukes pusztító csökkentésére Santa Teresa a 1639. során ezek az események, a jezsuita Alfaro , kiváló a csökkentések a szalag és a Paraguay megölik. Csak 1641-ben az akkor falukban megerősített és fegyveres kenukkal valós tengeri csaták lebonyolítására képes guaraniak verték meg a Bandeirantes-erőket (több mint 400 portugál és mamelukot, valamint mintegy 3000 tupi indiánt ) a Mbororé-i csata során . Ezután egy évszázadon keresztül biztosított a béke. Között azonban 1618 és 1641, közel 100.000 Guaranis elfogták a Bandeirantes a São Paulo .
A jezsuita misszió ekkor a térségben elismert katonai hatalom. A lakosság egyharmada, vagyis közel 30 000 ember mozgósítható. A jezsuiták fegyvereket és ágyúkat találtak. 1679-ben a guarani hadsereg Buenos Aires kormányzójának segítségére állt és elengedte Colonia del Sacramento városát , amelyet a portugálok megtámadtak.
A küldetés során a fő épületeket, például a templomot, a temetőt és az iskolát egy nagy tér egyik oldalán rendezik el, a másik három oldalon házak veszik körül. Középén egy nagy kereszt és a misszió védőszentjének szobra található. Az utcákat, a házakat, mindent pontos geometriai vonalak szerint rendeznek, az új agglomerációk építésére vonatkozó spanyol ajánlásoknak megfelelően. Lakóhelyük központi helyzete lehetővé teszi az apák számára, hogy folyamatosan szemügyre vegyék a csökkentés egész életét .
A XVII . Század végéig ez a szervezet a guarani törzsek rokonsági struktúráit is fenntartja, biztosítva a közösség kohézióját és túlélését, mert a lakások nem zárják ki a különböző nemzetségek közötti kapcsolatokat, és ezáltal a nagycsalád fenntarthatóságát, a család eredeti formáját. Guarani társadalom. Ezt követően a jezsuiták a korlátozott család bevezetésére törekszenek. 1699-ben a tartomány (vagyis a "tartomány" jezsuita felettesének) rendelkezése tiltotta "azokat a helytelen megnyilvánulásokat, amelyek az egy fedél alatt több családdal élő indiánok lakhelye formájában jelentkeznek". Ezután minden családnak külön kell élnie.
A korai kereszténység elvein alapszik egy társadalom, amelynek teoretikusának Francisco Suárez teológust lehetne tekinteni. A jezsuiták fenntartják a guarani földek felosztását két szektorra: közösségi szektorra és egyéni szektorra. Ez utóbbiban sokáig megőrzik a hagyományos technikákat, a nemzetség feje irányításával. A közösségi szektor elsődleges fontosságú a csökkentések gazdaságában, mivel ez az ágazat teszi lehetővé a kereskedelmet és a spanyol király tisztelgését . A mezőgazdasági termékekkel együtt pamutot és paraguayi füvet termesztettek ott , amint a jezsuiták felfedezték, hogyan kell művelni. A missziók minden lakója a közös földterületen dolgozik, és a termelés igazságosan oszlik meg. A jezsuiták, akik modern technikákat vezettek be, fokozott termelékenység mellett, közvetlenül irányítják annak kiaknázását. A silókban összegyűjtött aratás és az eladásra fenntartott termés részéről döntenek, amelynek terméke a missziókba kerül.
Míg a hagyományos guarani társadalomban az egyes ágazatok voltak a legfontosabbak, ma már csak másodlagos szerepet játszik a csökkentésekben. A csökkentések gazdasága virágzik. A központosított külkereskedelem teljes mértékben integrálódik a világgazdasági áramkörökbe, szoros kapcsolatban áll az angolokkal. Így a jezsuita Paraguay, amennyiben tiszteletét teszi a spanyol korona előtt, megszabadulhat a Spanyol Birodalom egyre sürgetőbb követeléseitől.
A guaraniak nagyon jártasak a kézi munkában, például a faragásban és a famegmunkálásban. Kifinomult termékeket, például órákat és hangszereket gyártanak a missziókban. Ezeket a kézműves termékeket exportálják, csakúgy, mint a matét , a cukrot és a bőrt, és lehetővé teszik bor, selyem, vas, szerszámok és nemesfémek behozatalát.
A jezsuiták vezetésével az indiánok profitálnak a fejlett törvényekből. Ingyenes közszolgáltatásokat hoznak létre a szegények számára, valamint iskolákat és kórházakat. A halálbüntetést eltörlik. Minden falu özvegyeknek otthont, gyógyszertárat és több raktárt is biztosít.
A munkanap körülbelül 6 óra, szemben az egyidejűleg Európában eltöltött 12-14 órával. A szabadidőt zenére, táncra, íjászversenyekre és imára fordítják . A guarani társadalom az első a világon, aki teljes mértékben írástudó .
Egyrészt elmondhatjuk, hogy az evangelizáció jezsuita modellje megegyezik Paraguayban, mint Japánban, Kínában vagy Indiában. Imbruglia hangsúlyozza, hogy a jezsuita vallásfelfogás az isteniség nagyon széles látásmódján alapszik, amely lehetővé teszi a párbeszédet más kultúrákkal, és tudjuk, hogy a jezsuiták ilyen alkalmazkodóképessége megalapozta azt, amit a rítusok veszekedésének neveztünk. . Másrészt a jezsuiták a civilizációnak vélt világ többi részén túl egy hosszú távú jezsuita kormányt hoztak létre anélkül, hogy a papok kiképzésének stratégiája révén felkészültek volna az utódlásra. Igaz, hogy akkor még nem gondolták, hogy egy pap nem használhatja a latin nyelvet. A vallási formáció tehát az alárendelt szintekre, a katekétákra, a sekrestyékre és a regitorokra korlátozódik, akik valamilyen módon rendőri rendőri erőt alkotnak. Minden egyes redukciót két jezsuita atya, a plébános és helytartója irányít. „Misszionáriusok” - írja Muratori - „ne elégedjenek meg azzal, hogy napközben akár önmagukban, akár mások által figyelnek a neofiták szokásai miatt, éjszaka vannak titkos követeik, akik gondosan figyelmeztetik őket mindenre. gyors orvoslás ”. Az erkölcsi rendészet és a külső agresszióval szembeni biztonság nem különbözik egymástól.
Először meglehetősen nyers fából építették a templomokat, amelyeknek ma is vannak maradványai, majd téglából és kőből készülnek. Először is a jezsuitáknak a falazat művészetét kellett megtanítaniuk nyájuknak. Amint Muratori olasz tudós írta , és 1742-ben csökkentéseket hajtott végre: "A csak egy földszintes házak esetében a templomok kiváló épületeknek tűnhetnek".
„Minden redukcióban van egy első sekrestyés és két másik, akik alárendeltek. Hat klerikus mellett, akik a fedelet és a hosszú szokást viselik ... a spanyol papok módjára ... Ezek a helyek rendkívül keresettek. "
"Minden reggel, amint megjelenik a nap, a gyerekek templomba járnak, az egyik oldalon a fiúk, a másikon a lányok ... Tehát misét mondunk, amelyen a redukció összes lakosának részt kell vennie. Mise után mindenki elmegy a munkájába. Este katekizmust tanítunk a gyerekeknek ... "
Vasárnap az olyan fesztiválok napja, mint a keresztelések, eljegyzések, esküvők. A miséket nagyobb pompával tartják, mint a hétköznapokon. A nagy liturgikus bemutatók nagyon népszerűek az indiánok körében, valamint a dalok és általánosabban a zene gyakorlása.
Nyájuk kezelésével egyidőben a jezsuiták arra törekszenek, hogy evangelizáljanak más indián törzseket, amelyek még mindig pogányok. Az ismeretlen földekre kerülő misszionáriust harminc-negyven neofita csapat kíséri, akik így egyidejűleg részt vesznek a missziós munkában, miközben útmutatókként szolgálnak. Ezek az expedíciók mindig többé-kevésbé kockázatosak, sok misszionáriust ellenséges törzsek ölnek meg. Az is előfordul, hogy a keresztények csoportjai egyedül mennek, hogy meggyőzzék más indiánokat, hogy látogassák el a csökkentéseket. Néha megváltanak foglyokat, akik a törzsek közötti számtalan háború eredményeként váltak ilyenekké.
A jezsuita missziók a XVIII . Század első felében érik el csúcspontjukat , mintegy harminc küldetésben 140 000 indiai katolikus vesz részt. Szinte teljesen függetlenek Dél-Amerika Spanyolország és Portugália által irányított régióitól. A missziók 1767-ben tűntek el, a portugálok, akiknek a spanyolok átengedték Paraguayt, kiűzték a jezsuitákat.
A jezsuiták mindaddig fenntarthatták misszióikat Paraguayban, amíg a spanyol királytól kapott támogatás felülmúlta a sok ellenséget, amely Dél-Amerikában lehet, és elsősorban azok a telepesek, akik sokkal több indiánt foglalkoztattak. jobbágyállam, akik számára a jezsuita csökkentések nem kevesebbek voltak, mint a menedékjog földjei. A gyarmati hatóságok csak homályosan szemlélhetik a jezsuiták által élvezett autonómiát, és azzal gyanúsíthatják őket, hogy saját haszonszerzés céljából bányásznak aranyat. 1735-től Paraguay dom Martin de Barua kormányzója nyílt konfliktusba kerül a jezsuitákkal és megpróbálja meggyőzni a királyt, hogy távolítsa el a jezsuiták kiváltságait, különös tekintettel egy spanyol folyosó kijelölésére és a vágások közötti kereskedelem szabadságának helyreállítására. és spanyol városok. A jezsuita Aguilar tartománynak akkor válaszolnia kell, hogy Barua minden érvét egyenként cáfolja, de a jezsuiták befolyása csökken, és nem csak a spanyol bíróságon. A spanyol önkéntesek száma egyre kevesebb, és eleinte olyan apákkal kell felváltaniuk őket, akik Európa minden országából érkeznek.
Ebben az összefüggésben avatkozik be az 1750- ben a spanyol VI. Ferdinánd és V. János portugál között 1750-ben aláírt Határérték -szerződés , amely felváltja a spanyol és a portugál birtok közötti határokat rögzítő Tordesillasi Szerződést . A jezsuita csökkentések fontos részét Portugália engedi át, amelynek erős embere a miniszterelnök, de Pombal márki . A jezsuiták nagy ellensége követelte hét csökkentés kiürítését, amelyben 30 000 lakos élt. Míg a jezsuiták megpróbálták befolyásukat kihasználni Európában a döntés elhalasztására, a guaraniak lázadásba lendültek a Corregidor Sépé vezetésével, aki 1753-ban ellenezte a hispán-portugál hatóságokat, és Sépét 1755-ben meggyilkolták. A jezsuitákat 1767-ben végleg elűzték. mielőtt 1773-ban XIV Kelemen pápa hivatalosan elnyomta volna .
Az indiánok visszatérnek az erdőbe. Az 1801-es népszámláláson csak 45 000 indián szerepel, ahol egyszer háromszor annyian voltak. A szarvasmarhák eltűntek, a mezők parlagon vannak, a téglatemplomok romokban vannak. Ma láthatjuk ezeknek a küldetéseknek a romjait, ennek az időszaknak a maradványait. A guarani az egyetlen helyi nyelv, amely hivatalos nyelv a dél-amerikai nemzetben (Paraguay). Maguk a guaraniak szinte eltűntek.
A tapasztalat a jezsuiták paraguayi jól ismert volt, hogy a kortársak, köszönhetően elsősorban az épületes és kíváncsi Letters a Társaság Jézus - igen széles körben elterjedt a művelt nagyközönség - és a munka az olasz tudós Muratori , kapcsolatok des küldetések du Paraguay .
Voltaire , aki nem habozik kigúnyolni a jezsuitákat, tiszteletben tartja Paraguay misszióit azzal, hogy felismeri, hogy a jezsuiták fő fegyvere a meggyőzés volt. Candide epizódja a csökkentések királyságában végül nem túl rossz.
Diderot sokkal kritikusabb. Általánosságban azt gondolja, hogy a hiúság, minden ember uralkodó szenvedélye a missziói elkötelezettség mozgatórugója: „Lehetetlen, hogy egy olvasó, aki elmélkedik, ne kérdezze meg önmagától, hogy milyen furcsa mániája az egyénnek, aki minden szülőföldjén az élet kényelme megoldhatja a misszionárius fájdalmas és boldogtalan funkcióját. » 1773-ban, a Jézus Társaságának a pápa általi elnyomása során Diderot minden bizonyíték nélkül erőszakosan pártot fogott a jezsuiták fellépése ellen, akik babonákkal brutalizálták volna a paraguayi indiánokat, ostorozták volna őket és így tovább.
Chateaubriand Génie du Christianisme című művében (negyedik rész, negyedik könyv, 1802. 4-5. Fejezet ) megkísérelte az egyház általában véve és különösen a jezsuiták erőteljes rehabilitációját, amelyet Voltaire annyira megtámadott . Ezért készségesen ragaszkodik a paraguayi missziókhoz, amelyek kezdetben meglehetősen általános tiszteletet váltottak ki:
„Minden várost két misszionárius vezetett, akik a kis köztársaságok szellemi és időbeli ügyeit irányították. Egyetlen külföldi sem maradhatott ott három napnál tovább ... Mindegyik redukcióban két iskola működött, az egyik a betűk első elemeinek, a másik a táncnak és a zenének ... Amint egy gyermek elérte a hétéves korát, Vallásos tanulmányozta a karakterét. Ha alkalmasnak látszott mechanikus munkára, az egyik redukciós műhelyben rögzítették ... Aranyműves, kohás, órás, lakatos, asztalos lett ... A mezőgazdaságot kedvelő fiatalokat a szántó törzsbe írták be…
Vagy még egyszer: "A" Keresztény Köztársaság "nem volt abszolút mezőgazdasági, nem is teljesen háborús, és nem teljesen megfosztották a levelektől és a kereskedelemtől. Volt egy kicsit minden, de többnyire bőségesen bulizott. "
Írt Jules Michelet , Des Jésuites kitűnik brosúraíró irodalom és vizsgálja a tárgyalás a jezsuiták csak díjakat. Az egyik fejezet, amelyet Edgar Quinetnek köszönhetünk, a jezsuita misszióknak szentelt:
„Jézus Társaságának adatott, hogy egyszer, egy népen megvalósítsa tanainak ideálját; százötven éven keresztül sikerült teljes alapelvét átadni a Paraguayi Köztársaság szervezésében ... Dél-Amerika magányainak szívében hatalmas területet biztosítottak számára a kar alkalmazásával. vadonatúj népeknek, a Pampák indiánjainak, civilizáló zsenijének. Kiderült, hogy nevelési módszere, amely kioltotta a népeket érettségükben, egy ideig úgy tűnik, hogy tökéletesen megfelel ezeknek a gyermeknépeknek; valóban csodálatra méltó intelligenciával tudja, hogyan vonzza őket, parkoljon, tartsa meg őket egy örök noviciátusban. A gyermekek köztársasága volt, ahol egy szuverén művészetet mutattak be, hogy mindent megadhassanak nekik, kivéve azt, ami az embert kifejlesztheti az újszülöttben. "
Majd: "A Guaranis Köztársaság ezen furcsa állampolgárainak mindegyikének el kell lepleznie az arcát az atyák előtt, meg kell csókolnia ruhájuk szegélyét ... Az egyik kezében a breviárium, a másikban a rúd, néhány férfi vezet és tart mint egy csorda. az inkák birodalmának utolsó maradványai…
Michel Foucault a paraguayi jezsuita közösségeket idézi meg 1966-os „Valódi utópiák vagy helyek és más helyek” konferenciáján, amelyen ezeket a közösségeket heterotópiákként képviseli:
- Paraguayban valójában a jezsuiták csodálatos gyarmatot alapítottak, amelyben minden élet szabályozott volt, a kommunizmus legtökéletesebb rendszere uralkodott, mivel a földek mindenkihez, az állományok mindenkihez tartoztak. Minden családnak csak egy kis kertet osztottak ki. A házakat szabályos sorokban rendezték el két, derékszögben metsző utca mentén. A falu központi térén hátul volt a templom. Egyrészt ott volt a főiskola; a másik oldalon ott volt a börtön. A jezsuiták estétől reggelig és reggeltől estig aprólékosan szabályozták a gyarmatosítók egész életét. Az angyal reggel 5 órakor csöngött az ébresztőért; aztán megjelölte a vajúdás kezdetét; mivel a harang délben felidézte azokat az embereket, férfiakat és nőket, akik a földön dolgoztak; este 6 órakor vacsorára találkoztunk; éjfélkor pedig megint megszólalt a csengő - a csengőt hívták "házassági ébredésnek", mert a jezsuiták lényegében a gyarmatosítók szaporodását akarták; és minden este vidáman rángatták a harangot, hogy a lakosság szaporodhasson. Ő is megtette, mivel a jezsuita település százharminc mérföld óta az indiánok a XVIII . Század közepén négyszázezerré váltak . Volt egy olyan példa, hogy egy társadalom teljesen elzárkózott önmagához, amelyet semmi nem kötött össze a világ többi részével, csak a kereskedelem és a Jézus Társasága által elért jelentős nyereség. "
A jezsuiták művei
A guaraniakról