Az új ateizmus (angolul az új ateizmus ) vagy a neo-ateizmus a neve, amelyet az ateista szerzők által bemutatott gondolatoknak neveznek a XXI . Század szerint, akik védik azt az elképzelést, hogy "a vallást nem egyszerűen el kell tolerálni, hanem ellene kell állni, kritizálni és kritizálni kell. racionális érveknek kitéve, amikor csak megjelenik ” . A kifejezést Richard Dawkins , Daniel Dennett , Sam Harris , Christopher Hitchens és Victor J. Stenger szerzőkkel szokták társítani . Számos, a szerzők által 2004 és 2007 között publikált mű szolgál kiindulópontként az új ateizmusról folytatott vitához.
Sam Harris A hit vége: vallás, terror és az ész jövője ( A hit vége ) 2004-es kiadása az első a bestseller-sorozatban. Harris-t a 2001. szeptember 11-i támadások motiválták , amelyekben az iszlámot okolja, miközben közvetlenül kritizálja a kereszténységet és a zsidóságot . 2006-ban Harris folytatta Letter to a Christian Nation ( Letter to a Christian Nation ) című könyvének kiadását, amely nagyon komoly kritika a kereszténységnek.
2006-ban is, a Minden gonosz gyökere című televíziós dokumentumfilm után . Richard Dawkins közzéteszi End With God , amely továbbra is a New York Times bestseller listáján a 51. héten .
A publikációs lista ebben a szellemben idézhetjük A varázs megtörése: Vallás mint természeti jelenség által Daniel Dennett (2006), Dieu, a hamis hipotézis szerint Victor Stenger (2007), Isten nem nagy: Hogyan vallás mindent megmérgez által Christopher Hitchens (2007) és istentelen: Hogyan evangélikus prédikátor lett Amerika egyik vezető ateisták által Dan Barker (2008). Michel Onfray francia filozófus 2005-ben megjelent nagy példányszámú műve , az Ateológiai Szerződés , kapcsolódik ehhez a mozgalomhoz, de nem kapcsolódik ehhez kifejezetten.
Egy 2007-es vitára hivatkozva Richard Dawkins honlapján arról beszél, hogy Harris, Dennett és Hitchens "az új ateizmus négy lovasa ", utalva az Apokalipszis négy lovasára .
A hitetlen, mint a neve is mutatja, nem hívő. Leggyakrabban közömbös a vallások iránt; ez a helyzet Franciaországban, ahol Pierre Bréchon szerint a vallások iránti közömbösségnek "több a közönsége, mint az ateizmusa" . Olyan emberekről van szó, akik nem hisznek Istenben, vagy egyszerűen nem érdeklik a vallás, és valójában nincs véleményük az ügyről; ezek csak hitetlenek. Ebben az összefüggésben az agnosztikus egy speciális nem hívő ember.
A nem hívő emberektől eltérően a „szekularistának”, „radikálisnak”, „harciasnak” vagy ritkábban „fundamentalistának” nevezett ateistát nem csupán a hit hiánya határozza meg, hanem az a megerősített meggyőződés, hogy a vallási mentalitás végső soron káros. A cikk olyan tudósok álláspontját idézi számukra, amelyek pozitív meggyőződéseket alakítanak ki a tudományról és a haladásról, a negatív meggyőződéseket a teizmusról és az esszencialista meggyőződéseket a vallások híveiről annak érdekében, hogy hithiányukat dogmának adják át (lásd: A szándékosság perje ).
Pozitív meggyőződés a tudományrólDawkins, a módszertani ateizmus híve, amelyet minden tudományos megközelítés előfeltételének tekintenek, állítja, hogy ez az ateizmus tudományos szempontból védett: "A kreatív szuperintelligencia jelenléte vagy hiánya egyértelműen kérdés. Tudományos, írja, még ha a gyakorlatban sem, vagy még nincs megoldva. Ugyanez vonatkozik azokra a csodaszámokra, amelyekre a vallások támaszkodnak, hogy lenyűgözzék a hívők tömegét. Volt-e Jézusnak emberi apja, vagy anyja szűz volt-e születése idején? Függetlenül attól, hogy van-e elegendő bizonyítékunk, amely megúszta az időt a döntés eldöntésére, a kérdés mindig szigorúan tudományos marad, elvileg pontos válasz: igen vagy nem. "
Dawkins ugyanakkor ugyanabban a könyvben azt állítja, hogy a keresztény kulturális egész ismeretét ápolni kell, különben a nyugati kulturális örökség fele elérhetetlenné válna a lakosság számára, ami szerinte elfogadhatatlan. Példát hoz egy egész oldalra a népszerű kifejezésekből, amelyeket közvetlenül a régi (olyan szegények, mint Jób ...) és az Újszövetség anekdotái inspiráltak: jó tolvaj, kődobáló, jó szamaritánus, a tizenegyedik óra munkása kereszt stb.
David Hume a maga részéről megmutatta, hogy Isten létezésének kérdése Arisztotelész logikájában ilyen vagy olyan módon megoldatlan volt ( korában kevésbé ismerték a bayesi következtetést ). Az evangéliumok csodáival az egyik történelmi Jézus-küldetés során foglalkoztak .
Negatív szempontok az iszlám teizmusrólDenise Helly a következő mintákat azonosítja:
Szerinte „ezek a nyomáscsoportok az állam vallási semlegessége által megértik a közintézmények vallásellenes álláspontját. "
Essentialista hiedelmek a vallások híveiről. Onfray vitatja ezt az esszencialista kritikát: "Dawkins így ironizál azokról a hívőkről, akiket alulinformált emberekért vesz fel, miközben elhanyagolja a pszichológiai hátteret, a gyötrelmet, a halálfélelmet, számomra nemkívánatosnak tűnik - magyarázza a filozófus. Ehhez járul még a XIX . Század, hogy mozgósítsák a tudományt Isten nemlétének bizonyítására ... " . Onfray valójában a marxi hipotézist követi: „Isten létezik, de mint fikció, amelyet egzisztenciális kínok tesznek lehetővé. "
Még mindig Helly szerint a tudós ateizmus a társadalmi darwinizmushoz közeli politikai pozíciókat alakítana ki, és abszolutizmust vagy antiklerikális fundamentalizmust, az intolerancia visszatérését és a kisebbségek egyenlőségéhez való jog megsemmisítését követelné. Törekedne a kulturális többségek politikai fölényének és a vallás ostracizmusának védelmének legitimálására.
A humanista ateista a vallásokat társadalmi, történelmi, földrajzi és társadalmi összefüggéseken alapuló jelenségnek tekinti, míg a tudós ateista úgy véli, hogy a vallásosság szintje tágabb értelemben egyéni kérdés; vagy akár neurokémiai kérdések
A katolikus egyházban Walter Kasper bíboros lép fel ezzel a mozgalommal szemben , aki 2010-ben elítéli az „agresszív neo-ateizmus” fejlődését Angliában. A kritika több ateistától is felmerül. Egyes szerzők az „evangéliumi ateizmusról” beszélnek a keresztény fundamentalista mozgalommal összehasonlítva, például Chris Hedges, az aszimmetrikus hadviselés és a fasizmus szakembere. Courtenay J. Werleman, aki jól ismert az amerikai vallási jobboldal kritikusaként és az ateista mozgalom népszerű alakjaként, ragaszkodik ahhoz, mint fentebb Hedges, hogy "az új ateisták ateista fundamentalisták, akik kultikus elkötelezettséget mutatnak a tudomány iránt , gyermeki szemléletet és leegyszerűsítő módon. vallásokról, az iszlám ellen elhangzott nagybeszéd és a szénmester hite az amerikai világi állam jóindulatában ” . Továbbá Werleman arra összpontosít, amelyet szerinte az új ateisták megszállottsága az iszlám és az összevonási gyakorlatuk miatt . Azon gondolkodik, vajon az új ateizmus - legalábbis egyes szerzői körében - nem lehet-e a fehér szupermacista mozgalmak eleme ?
Ennek az áramlatnak a szerzői jelennek meg a Frankofóniában. Idézhetjük Michel Onfray és az ő Értekezés a Atheology hanem más, kevésbé híres szerzők:
A női jogok és a szükséges szekularizáció témái vallásellenes érvekké válnak.