A fehér privilégium (vagy a fehér bőr kiváltsága ) egy olyan kifejezés, amelyet 1988-ban használt először az amerikai Peggy McIntosh (in) , annak a nézetnek a kifejezésére, hogy a fehér emberek anélkül profitálnak, hogy észrevennék ezt a nyugati országokban a társadalmi, társadalmi, politikai vagy gazdasági szempontból, amelyet ugyanabban a kontextusban nem biztosítanának a nem fehér embereknek, ami a "meg nem szerzett előnyök láthatatlan halmazát" jelentené.
A főként az Egyesült Államokban kifejlesztett és egyes egyetemeken társadalom- és bölcsészettudományokra használt , a fehér privilégiumnak ezt az ellentmondásos fogalmát aztán különböző összefüggésekben vették fel, nevezetesen az angolszász világban és a volt európai gyarmatokon . Az olyan akadémiai fogalmak, mint a kritikus fajelmélet és a fehérség , a fehér kiváltság fogalmára támaszkodnak, hogy elemezzék a rasszizmusnak a társadalmilag fehérnek tekintett emberekre gyakorolt hatását .
Ezeket a hatásokat szakmai, oktatási és személyes összefüggésekben lehetne érzékelni. A fehér kiváltság fogalma magában foglalja azt a képességet is, hogy önmagát normának tekintse .
A fehér privilégium gondolatának nagyon változatos definíciói vannak, de általában megkülönbözteti a rasszizmustól, mivel passzív. Néhány meghatározás:
A " fehér privilégium " kifejezést Peggy McIntosh (en) 1988-ban használta először egy "munkadokumentum kivonatában" vagy egy cikkben, amely a " Fehér privilégium és férfi privilégium: személyes beszámoló arról, hogy eljöttünk a levelezésre munka közben" címmel. Női tanulmányok „(” Fehér kiváltság és férfiak kiváltsága: a személyes jövőkép a megfelelések észre munka közben gender studies „a feminista tanulmányok laboratóriumi függ Harvard kollektív gyűjtemény: Fehér Privilege és Male Privilege , akkor a" White Privilege: Kicsomagolás a láthatatlan hátizsák "(1989) (" A fehér kiváltság: a láthatatlan hátizsák kibontása ") a Wellesley Főiskola feminista tanulmányainak központja által gyűjtő gyűjteményben: Fehér privilégium és férfi privilégium annak a tézisnek a kifejezése érdekében, amely szerint a fehér emberek haszon anélkül, hogy észrevennénk a nyugati országokban származó szociális , társadalmi, politikai vagy gazdasági kiváltságokat , amelyek nem kapnák meg a nem fehér emberek számára ugyanabban az összefüggésben, ami "a meg nem szerzett juttatások láthatatlan csomagját" jelentené. A szöveget személyes és empirikus krónikaként mutatják be, amelyben Peggy McIntosh részletezi azt a negyvenhat helyzetet, amikor a bőrszíne ajtókat nyitott volna számára az életben, ötvenéves.
Cikkében Peggy McIntosh negyvenhat fehér kiváltságot sorolt fel, amelyek között szerepel az önértékelés, a magasabb társadalmi alapértelmezettség, a jobb vásárlóerő, a munkaerőpiacra való jobb hozzáférés, valamint a mozgás és a véleménynyilvánítás nagyobb szabadsága .
Peggy McIntosh, született Margaret Vance Means 1934-ben, feminista és antirasszista aktivista egy fehér felső középosztálybeli amerikai családból ( WASP ). Winthorp J. Means, a Bell Laboratories telekommunikációs részlegének igazgatójának a lánya, a digitális telefonálás számos szabadalmának tulajdonosa, amelyek kényelmes vagyont biztosítanak számára; töltötte gyermekkorát a Summit a New Jersey , tanult Egyetem Radcliffe , ahol ő szerezte meg a PhD angolul. Dr. Keneth McIntosh elkötelezettségét a New York Times jegyzetfüzetében jelentik be .
Az ő 1935 könyv Fekete Újjáépítési Amerikában , WEB Du Bois tárgyalja a koncepció egy „pszichológiai bér” fehér munkások. Ez a különleges státusz megosztaná a munkavállalókat azáltal, hogy az alacsony fizetésű fehér munkásokat jobbnak érezné az alacsonyan fizetett feketékkel szemben. A fehér szupremácizmust globális jelenségként azonosítja , a gyarmatosítás révén a többségi színű országokban is . Azt írja például:
„Emlékeztetni kell arra, hogy a fehér munkások csoportja, bár alacsony fizetést kapott, részben kompenzált egyfajta állami és pszichológiai fizetéssel. Mutattuk tiszteletüket, udvariassági címeket adtunk nekik, mert fehérek voltak. Csatlakozhattak az összes többi fehér osztályhoz polgári funkciókba, nyilvános parkokba és a legjobb iskolákba. Ők voltak a rendőrség, a bíróságok pedig szavazatuktól függően olyan engedékenyen bántak velük, hogy bűnözésre ösztönöztek. Szavazásuk eldöntötte az állami tisztviselőket, és bár ez csekély hatással volt a gazdasági helyzetre, személyes bánásmódjuk és a számukra tanúsított tisztelet tiszteletben maradt. A fehér iskolák voltak a legjobbak a közösségben, és jó elhelyezkedéssel bírtak, és diákonként két-tízszer annyiba kerülnek, mint a színes iskolák. Az újságokban olyan hírek jelentek meg, amelyek hízelegtek szegény fehéreknek, és szinte teljesen figyelmen kívül hagyták a feketéket, kivéve a bűnözést és a gúnyolódást. "
- Du Bois, fekete rekonstrukció Amerikában.
1965-ben, erre a megfigyelésre építve és az afro-amerikai polgárjogi mozgalom ihlette , Theodore W. Allen (en) elkezdte a „fehér bőr kiváltságának”, a „fehér faj kiváltságának” 40 éves elemzését. kiváltság "egy olyan röpiratban, amely" a fehér kormányokat, akik a nép kormányzását akarják, és a népet "arra kényszerítik, hogy" a fehér bőrű kiváltságaik visszautasításával kezdjék ". A White Blindspot (szó szerint „fehér vakfolt”) röpirat, amely Allen esszéjét és Christmas Ignatiev (in) történész esszéjét tartalmazza, 1960 végén jelent meg. A program a „privilégiumok elleni küzdelemre összpontosít. fehér bőr ", és nagyban befolyásolja a Diákokat a Demokratikus Társaságért (SDS) és az Új Baloldal egyes peremeit . az1969. június 15, a New York Times jelentése szerint az SDS Nemzeti Irodája "nyílt háborút követel a" fehér bőr kiváltságai "ellen. 1974-ben és 1975-ben Allen terjeszteni az elemzést a gyarmati időszakban , ami a kiadvány osztályharc és az eredete a Faji Rabszolgaság: A találmány a fehér faj (1975), amelyben bővült A találmány a fehér faj. , két, 1994-ben és 1997-ben megjelent kötetben.
1988-ban a kifejezés lendületet vett tudományos körökben Peggy McIntosh (in) teszt közzététele után " Fehér privilégium és férfi privilégium: személyes beszámoló arról, hogy eljövünk-e a női levelezésen keresztüli levelezésre ". Ebben a cikkben McIntosh leírja a fehér kiváltságokat, és megvizsgálja a különféle társadalmi hierarchiák közötti kapcsolatokat, amelyekben az egyik hierarchiában elnyomva nem kompenzálják a másik tisztességtelen kiváltságait. A következő években az interszekcionalitás elmélete egyre nagyobb jelentőséggel bír az afroféministes részéről , Kimberlé Williams Crenshaw vezetője azzal érvelve, hogy a fekete nők a fehér nők által elszenvedett férfi privilégiumok eltérő elnyomását szenvedik fehér privilégiumuk miatt. McIntosh esszéjét a jelenlegi kutatók és újságírók még mindig rendszeresen idézik.
2003-ban, Ella Bell és Stella Nkomo megjegyezte, hogy „a legtöbb faj kapcsolatok kutatók használni [fogalmát] fehér kiváltság . ”
Az MTV 2015 White People (in) című film áttekintésében Hua Hsu (as) angol professzor megjegyezte: "mint egy robot egy filmben, amely fokozatosan rájön, hogy robot, úgy érezzük, hogy azt a pillanatot éljük meg, amikor a fehér generációs léptékben tudatosítsák önmagukat ” . Kommentálva, hogy "a fehér emberek elkezdték megérteni helyüket az identitáspolitika szempontjából , régóta fenntartva őket a marginalizálódásokra", Hsu ezt a változást Obama- korszak furcsa következményének nevezi . Hozzáteszi, hogy a fehérségről való beszélgetés "korántsem új vita, de még soha nem tűnt ennyire hevesnek" .
Maga a Fehér emberek című film , amelyet a Pulitzer-díjas Jose Antonio Vargas készített és rendezett , egy olyan dokumentumfilm, amely több fehér tinédzsert követ, akik fehérségükről a kamerán beszélnek, valamint a fehér kiváltsággal kapcsolatos gondolataikról. A film egy pontján Vargas interjút készít egy főiskolai hallgatóval, aki azt állítja, hogy a hallgatói ösztöndíj elnyerése a fehérellenes rasszizmusból ered , amíg Vargas rámutat arra, hogy a fehér hallgatóknak "40% -kal nagyobb az esélyük arra, hogy érdemi ösztöndíjat kapjanak" . A Daily Beast riportere egy áttekintésben interjút készít Ronnie Cho-val , az MTV közügyek osztályának vezetőjével, aki szerint "a fiatalok a társadalmi változások motorjai" , ezért nyitottabbak lennének a fehér privilégiumról folytatott megbeszélésekre. Azt is megjegyzi, hogy az Y generáció , és esetleg Generation Z , olyan nemzedék , akik „emelte a nemes szándékkal, hogy nem látják a színeket . ” Ronnie Cho ezt követően érvel, és elmagyarázza, hogy ezek a törekvések "valószínűleg nem túl hasznosak, ha figyelmen kívül hagyják a különbségeket". Bőrünk színe számít, és befolyásolja a világ interakcióját ” . Később ugyanebben az áttekintésben Amy Zimmerman újságíró megjegyzi, hogy „a fehéreknek nem kell gyakran beszélniük a fajról, mert nem tapasztalnak rasszizmust és elnyomást, ezért nem tapasztalnak sokat. Kiváltságainak kialakításába belemélyedni az önkritika a fehér amerikaiak számára . Összehasonlításképpen: a fekete amerikaiakat a rendőrség gyakran nagyon szó szerint kutatja. "
Franciaországban a fehér kiváltság fogalma a nemzeti vitákban jelenik meg2020. június használata pedig sok vita tárgyát képezi.
Corinne Narassiguin , a Szocialista Párt "fekete nőnek" nevezett koordinációjának nemzeti titkára emlékeztet arra, hogy az Egyesült Államok nagy fekete lakossága, amely a XIX . Század elejére importált fekete rabszolgákból származik , egészen a Kennedy legújabb korszakáig (1960) , sok jogi megkülönböztetés (buszok, iskolák, egyetemek, munkahelyek, üzletek, nyilvános kertek, uszodák, klubok, a feketék számára kifejezetten tiltott táblák), és aki továbbra is főleg a városban lakik külön negyedekben; a fekete kérdés és az állampolgári jogok egyenlősége évszázados probléma; van egy szűkülő őslakos indiai népesség is, amely tartalékokkal van ellátva . Franciaországban két nagyon különböző területkategória létezik: egyrészt a tengerentúli megyék és területek , ahol régi színű népesség él, amely túlnyomó többségben van, gyakran hosszú ideig keveredik, és a fehér lakossággal vegyesen él és amelynek több mint egy évszázada ugyanazok a jogai vannak, mint a fehér lakosságnak (például a közszolgálat versenyeire ), másrészt a metropolisz területe, ahol az 1980-as évekig nem létezett, szinte soha nem volt fekete népesség korábban figyelemre méltó emberek bevándorlása kezdődik a fekete-afrikai országokból , kivéve az antilleaiak vagy a reunioni családokat, akik köztisztviselők voltak vagy asszimilálódtak. Így 1989-ben, amikor az amerikai Peggy McIntosh megfogalmazta a „fehér privilégiumot”, ennek a koncepciónak nem lehetett jelentése a metropolisz franciái számára; Franciaországban, ahol szinte csak fehér lakosság volt, ha volt privilégium, akkor a városi versus a vidéki, a polgári kontra alkalmazott, a párizsi kontra tartomány, az értelmiség kontra kézikönyv, a gazdagok kontra a szegény.
A Liberation című újságban megjelent cikkében Samy Ahmar, akit a szocialista pártból választottak a franciák számára Nagy-Britanniában, úgy véli, hogy ez nem amerikai import. Elismeri ugyanakkor, hogy „nyilvánvaló”, hogy az amerikai kontextus nem teljesen átültethető az európai társadalmakra, például Franciaországra vagy Nagy-Britanniára; úgy véli, hogy a francia gyarmatokon a szegregáció "tény", és diszkriminatívnak minősíti az Indigénat régi rendszerét . Megemlíti a franciák részvételét a háromszögletű kereskedelemben, amely Franciaországot Portugália és Nagy-Britannia mögött a kereskedelem harmadik legnagyobb európai hozzájárulójává tette, majd a természettudós Georges Cuvier- t idézi fel egy francia rasszista teoretikus példaként. A fekete bőrű politikusok ellenzik a koncepciót, és veszélyesnek tartják, többek között az antirasszizmus miatt is.
Alice Krieg-Planque, az információs és kommunikációs tudományok oktatója úgy véli, hogy a kifejezés érdeme a vita kiváltása, de az Egyesült Államok szegregációs öröksége túlságosan eltér a franciaországi gyarmati gyarmattól, hogy biztosítsa e szó megfelelő "akklimatizálódását" a francia kerethez. " " Inkább az USA-ból importált kereszteződés kifejezést részesíti előnyben .
Ary Gordien, a CNRS antropológusa szerint a fehér privilégium megléte Franciaországban egy olyan kutatási hipotézis, amelyet sok elem látszólag igazolni látszik. Szerinte tehát azt kellene tennünk, mint a WEB Du Bois tette az Egyesült Államokban, és szisztematikus kutatásokat kellett végeznünk Franciaországban, hogy megmutassuk, hol, hogyan és milyen módon van fehér kiváltság.
A kritikus faj teoretikusai, mint Cheryl Harris (in) és George Lipsitz (in) azt állítják, hogy a blanchitét történelmileg tulajdonként kezelték faji jellemzőként, vagyis olyan belső értékű objektumként, amelyet a társadalmi és jogi intézményeknek meg kell védeniük . A színes törvények és szokások , az apartheid és a Jim Crow törvényektől a vegyes párok elleni előítéletekig , a fehérek előnyeinek és kiváltságainak megőrzését szolgálják. Éppen ezért a faji viszonyok kutatása általában a kisebbségek által tapasztalt hátrányokra összpontosít, nem pedig a fehérek számára biztosított előnyökre.
Egyes kritikusok azt állítják, hogy a fehérség fogalmának használata eltörli az egyéb egyenlőtlenségeket, különösen az osztályét . Mások azzal érvelnek, hogy a társadalmi privilégium jól összekapcsolódik a bőr színével, ami komplex és átfogó elemzést igényel a bőrszín fontosságának a kiváltságon történő azonosításához. A fehér privilégium kritikusai alternatív fogalommeghatározásokat kínálnak a bőr fehérségéről, hangsúlyozva a fehér lakosság és az egyének közötti bánásmódbeli különbségeket, és azt sugallva, hogy fehérnek lenni nem olyan fogalom, amely az összes fehéret magában foglalja a szín és a színkülönbségek miatt.
A kritikusok úgy vélik, hogy manapság a kisebbségek életét már nem érinti a rasszizmus és a "fehér privilégium", vagy hogy ez a koncepció akadályozza a társadalmi igazságosságot.
Gina Crosley-Corcoran a HuffPost- ban a fehér privilégiumok elmagyarázása egy törött fehér embernek című cikkében azt állítja, hogy kezdetben ellenségesen viszonyult a kiváltságos gondolathoz, mert fehér bőre nem akadályozta meg szegénységben, amíg el nem olvasta. Peggy McIntosh esszéje: A láthatatlan hátizsák kicsomagolása . Crosley-Corcoran szerint "az interszekcionalitás fogalma felismeri, hogy az emberek egyféleképpen nagyon kiváltságosak lehetnek, más módon nem . " Más újságírók megjegyzik, hogy a fehér privilégium és az akadémia összekapcsolódása félreértést és a fehérek védekező reakcióját keltheti, többek között azért, mert a fehér privilégium fogalma hirtelen felrobbant a közösségi médián keresztül olyan kampányokkal, mint a Fekete Lives .
Egy interjúban Cory Weinburg az Inside Higher Ed (in) , a kutatók, akik tanulmányozták a fehér kiváltság békében évtizedekig azt mondják, hogy meghökkent a hirtelen ellenséges vélemények jobb 2014-től.
William Ray számára Peggy McIntosh faji privilégiumnak álcázta azt a nyilvánvaló gazdasági előnyt, amelyet születése óta szerencsésen élvezhetett egy nagyon kiváltságos környezetben, majd ezt az új eredendő bűnt ugyanolyan színű bőrre vetette, mint amilyen. William Ray, egykori békefenntartó elismeri ebben az identitáspolitikában az olyan helyiségeket, amelyek hasonlóak az etnikai csoportok közötti erőszakhoz a volt Jugoszláviában és Ruandában.