A Saint-Jacques-de-Compostelle zarándokai az időknek megfelelően több nevet kaptak. A legismertebb a "Jaquet" (etimológiailag "az, aki Saint-Jacques-ba megy").
A "Romieu" szó a Rómába tartó zarándokot jelöli , amely egy másik nagy zarándoklat . A kifejezést más zarándoklatokra is használták, és az idő függvényében a Santiago de Compostelába tartó zarándokoknak is megadták .
A helynevek ennek a múltnak a nyomát hordozzák, mint például a Conques-ban található "Pont Romieu" az ösvények többi hídja mellett. Idővel és a képzelet segítésével ezek a hidak "római" lesznek. Van egy apátság, a La Romieu, a zarándokok fogadásának helye, és szökőkutak, például a Font Romieu a Saint-Côme-d'Olt-ban . A Spanyolországban , Romieu átalakult „Romero”, amely megtalálható ma a különböző helységnevek.
A zarándokok mindig más utazók (kereskedők, kézművesek, klerikusok, fegyveresek ...) kommunikációs eszközeit használták. Utazásuk feltételei megegyeztek e többi utazóéval. Ugyanazok a veszélyek voltak kitéve. Pénzügyi lehetőségeiknek megfelelően a meglévő közlekedési eszközöket (különösen a folyókat) és az összes mozgó számára közös szállást használták. Isten házai a fogadóban szálltak meg szegényeket, járókelőket, zarándokokat és azokat, akik tehettek. A Codex Calixtinus kézirat XII . Században összeállított utolsó könyvének 1882-es kiadása információkat hozott a Compostela felé vezető utakról . Ezt a könyvet zarándok útmutatónak tekintették. 1938-ban e címen megjelent fordítása fokozta a zavart. „Egyetlen olyan középkori kézirat sem került hozzánk, amely kizárólag Szent Jakab könyvének utolsó könyvét tartalmazta, és ezért nem engedi azt gondolni, hogy ezt a szöveget külön lehetett volna használni. Semmi sem utal arra, hogy valaha kalauzként szolgált volna egy sétáló számára, és a Zarándok Útmutató címe visszaélésszerű ” . „Az 1938-ban kiadott zarándokútmutatónak ez a címe, amely annak idején divatos volt, mindazonáltal félrevezette a kutatók és kommentátorok generációit. Ő vezette az Európa Tanácsot, hogy 1987. október 23-án kinyilvánítsa Szent Jakab útját az első európai kulturális útnak ” .
A nagy távozás elõtt a táska és a darázs a késõ középkortól kezdve alkotják a zarándok két jellemzõ tulajdonságát, ami lehetõvé teszi, hogy ilyennek ismerjék el.
A darázs, vagy zarándok botja eredetileg kisebb volt, mint a sétáló, és egyetlen dudával később a nála nagyobb, két durranóval képviselteti magát.
A Cortex Calixtinus első könyvébe integrált " Veneranda meghal " prédikáció meghatározza két fő funkcióját, amelyek segítik a "harmadik lábként" járást, és a zarándok védelmét konkrétan "a farkas és a kutya ellen", de szimbolikus mértékben, a démon csapdáival, a bűnbánat által történő üdvösség fegyverével szemben, ez válik a zarándokok kötelességének énekének „reménység botjává - a szeretet cipőjébe - állandósággal - szeretettel és tisztasággal”.
A táskát, amely tartalmazta a gyalogos csekély picit, ófranciául "escharpe" -nak nevezték, a frank Skerpa válltáska változtatásával. A XVI . Században a kifejezést nagybetűvé változtatták, amíg a szkript szóra nincs szükség. A Veneranda prédikáció erős szimbolikus értéket tulajdonít neki: keskeny, mert a zarándok a megélhetés érdekében Istenbe, és nem saját erőforrásaiba bízik; állati bőrben emlékeztetni rá, hogy meg kell eresztenie a húsát; végül mindig nyitott, adni, mint kapni.
A középkor végétől ehhez a két attribútumhoz további kiegészítőket adtak. A lopótök , készült szárított és kiürítette squash vagy egy konténer idéző ez a forma, tartalmazza a zarándok italt; néha a drónra akasztják, a két ütköző közé helyezett horog segítségével.
Később megjelenik az eszköztár, amely tartalmazza az engedélyeket, a biztonságos magatartást, az ajánlóleveleket, az útleveleket és más felekezetbeli megjegyzéseket, amelyekkel a zarándokoknak a XV . Századtól rendelkezniük kell.
A XV . Században a paternoster vagy a rózsafüzér is széles körben elterjedt .
Ami a zarándok jelmezét illeti, mindenekelőtt funkcionális. A középkorban a szent sétálók általában kabátot , ujjú tunikát viselnek , nőkre mindig vágynak , de férfiak térdre állhatnak , a felsőt pedig egy lazább ruhára, általában rövidebbre, durvább anyagból. , ujjatlan és oldalán hasított; a kísérő , a vállát borító gallérral meghosszabbított kapucni és egy kalap , először kúpos alakú, majd lehajtott karimájú, kiegészíti a ruhát.
A teljes zarándokutat jelző tárgy a héj az ókortól kezdve használt szimbólumoknak felel meg : talizmán , a héj, amely a vizeket idézi, ahol kialakul, a víznek megfelelő termékenység szimbóluma, a szeretet szimbóluma (például a Vénusz kijön a héjából) és a jó szerencse. A Codex Calixtinus szerint a héj a XII . Századtól kezdve kapcsolódik a "jó cselekedetekhez": "a héj két szelepe a szeretet két előírását képviseli (...), nevezetesen szeretni Istent mindenekelőtt és szeretni a felebarátot, mint önmagát ”.
Saint-Jacques zarándokát megkülönböztetik a XII . Század első felétől , az ikonikus kagylótól, Saint-Jacques-tól . A galíciai partvidék parti vizein a Pecten nemzetséghez tartozó kéthéjú héjú kagylók élnek . Ősi szentelésüktől a Vénuszig spanyol nevüket a concha venera- ból származtatják . Ezek a galíciai veirák, nagy kagylók, amelyek alakja emlékeztet a kéz formájára, a backgammon felveszi a partot, és szokásuk varrni a kalapjukat, peregrinációjuk jeleként, amikor eljön az ideje a visszatérésnek. . A „ Veneranda meghal ” prédikáció szerzője nyitott kézzel ömlött jó művek szimbólumát látja benne.
A Saint-Jacques-de-Compostelle héj eredete valószínűleg ebből az ősi szimbolikából származik, de több Compostellan-legendára is utal: a Compostelába héjban érkező szent hamvai ; Szent Jakab, amikor a csónak haladt, visszahozta temetését Jeruzsálemből, megmenti a zűrzavaros hullámoktól egy herceget, akit versenylova dobott oda. Az elpusztulás küszöbén a lovas a szent segítségét kéri , és hamarosan testét csodálatos módon megmentik, mind kagylóval kirakva.
Ez egyben az a héj, amelyet egy olasz zarándok hozott vissza Compostelából, aki a Liber Sancti Jacobi szerint egyszer eltüntette azt az óriási golyvát, amellyel Apulia lovagja szenvedett. A XIII . Században Compostela püspökei a Saint-Jacques-i székesegyház térén boltosokat engedtek be, akik kizárólag a híres kagylók reprodukcióit, ólmát vagy ónt adták el. A Compostellan héj sikere azonban olyan volt, hogy használata elterjedt, és minden zarándok közös jelvényévé vált.
Között XV th században , és a XVIII -én században is hozta vissza a jacquets de Compostela két más típusú objektumok, párnák és azabaches .
Kis botok vágott alakú darázs , a poszméhek, mint a kagyló, lógtak a zarándok kalap, vagy ruha.
Ami az azabache-okat illeti, Compostela a XVII . Század különlegességévé tette . Ezek kicsi kegyességi tárgyak (medalionok, szobrok, Szent Jakabot ábrázolva), amelyeket Asztúria és León bányáiból sugároztak . Az Azabacharia téren adták el őket .
A XV . Századtól kezdve a zarándokoknak engedélyekkel , biztonságos magatartással , ajánlólevelekkel , útlevelekkel és egyéb felekezetbeli feljegyzésekkel kell rendelkezniük , amelyek biztosítják, hogy különösebb nehézség nélkül elhaladjanak a rendőrség vagy a vámellenőrzések különböző országokban és régiókban.
Ma ajánlott személyi igazolványokkal rendelkezni, különösen, ha nem tartozik a schengeni övezetbe . Ami azt illeti, Santiago de Compostelától visszafelé térve, ez a terület Spanyolországot, Franciaországot, Benelux államokat, Németországot, a Cseh Köztársaságot, Lengyelországot, Magyarországot, Szlovákiát, Dániát, a skandináv országokat, valamint a Balti, Svájc, Olaszország, Görögországot ... másrészt Amerika, Afrika vagy Ázsia francia vagy spanyol ajkú országai nem tartoznak ebbe a térbe.
Ezen túlmenően a hagyományt örökíti meg a hitelesítő vagy hitelesítő (franciául) , hitelesítő (spanyolul) használata, amelyek megkönnyítik a szállást és a zarándokok által értékelt ajándéktárgyat alkotják.
A nők jelenlétét Compostela útjain néha megemlítik az egykori zarándokok testvériségeinek alapszabályai, például Bagnères-de-Bigorre-ban 1325-ben vagy Le Mans-ban 1490-ben, amelyek elismerik a „nővéreket, akik megtették a szent utat”. A párizsi testvériség még azt is előírja, hogy ha egy nő terhesként zarándokolt el, gyermeke olyan kolléga lesz, mint ő. Valójában ez egy olyan állapot, amely úgy tűnik, nem ijesztgeti a nőket. 1384-ben egyikük elkísérte minstrel férjét, és Angliából Navarrába sétált. Úgy tűnik, hogy egy másik angol asszony, Margerie Kempe a szülészeti kórházak elől menekül. Miután tizennégy gyermeket szült, közülük csak egy maradt életben, és depresszióban szenved, meggyőzi férjét, hogy tegye meg a szüzességi fogadalmat, és Rómába, Jeruzsálembe és Santiagóba indul.
A párizsi Saint-Jacques-aux-Pèlerins kórház szobalányán kívül, aki nyolcvanéves korában egyedül indult el az utakon (megállt, kimerülten, Oviedoban), a többieket férjük kísérte, mint pl. Jehan Dynant felesége, aki szintén elhagyja Párizsot, férjével lóháton. A XV . Században La Rochelle-től egy kíváncsi kvartett, két férfi, köztük egy hentes kíséri két polgár feleségét. Ugyanebben a XV . Században egy másik La Rochelle-i nő, Anjou Marie, XI. Lajos anyja. Hivatalosan gondoskodni fog arról, hogy a francia királyok azon kívánságát teljesítsék, hogy a meggyújtott gyertyákat fenntartsák a francia királyok kápolnájában. Volt más célja? Diplomáciai cél? A szerencsétlen nő, aki novemberben távozott, bizonyára megfázott, mert visszatérve, Parthenay közelében halt meg. Három évvel később, 1466-ban a király nagynénje távozott Compostelába, Marguerite de Savoie, Wurtenberg grófnőbe. Nagy legénységben van, XI. Lajos találkozik vele, és ajánlja az útjába helyezett városokba.
A vallásháborúk idején, amikor sok zarándok halad el Compostela felé tartva, egy provinszi pap látja, hogy "férfiak és nők" elhaladnak. 1592-ben Chalon-sur-Saône-ban a testvériségnek ötven volt egykori zarándoka, köztük tizenegy nő, 1598-ban pedig kilencvenöt, köztük tizennégy nő. A valóság ugyanúgy, mint a fikció, amely azt mutatja, hogy a nők kevesen járnak az utakon, a többiek többségének pedig visszatartása nélkül elégedetten álmodoztak, miközben megborzongott a nagy kaland, a Compostelle felé vezető nagy menet.
A XII . Században új szereplők jelennek meg a zarándokok vendégszeretetének szervezésében: a testvériségek . Leggyakrabban egykori zarándokok alkották a szent Jacques iránti odaadás fenntartása érdekében a testvériségek gyorsan elérték a kétszázat Franciaországban.
A legfontosabbak Párizs , Lyon , Reims , Bordeaux , Toulouse (kettő), Valenciennes , Senlis , Laval , Poitiers , Châlons-sur-Marne .
Ezeknek a testvériségeknek a jele számos helyen és az imádat tárgyain található:
Nem csak ők tanúi tevékenységüknek; vannak testvériségek könyvei is, amelyeket néha naiv akvarellek díszítenek, mint például Chalon-sur-Saône-ban , Bordeaux-ban, Aix-en-Provence-ban . ...
Ezek a jelek azt mutatják, hogy ha az áramlás lelassult, akkor Szent Jakab zarándoklata túlélte a vallásháborúkat . A köpeny testvériségek negyven tagjai még mindig megkülönböztetik a XVIII . Századi hívő embereket azoktól, akik az "Utazást" hajtják végre, és ezt " Compostelájuk " (a Saint-Jacques-i házi vallási teljesítmény igazolása) bemutatásával igazolják . Számuk fél tucattól változik évente tízig a legjobb esetekben.
A kézzel írott testvériség könyvek voltak az első, hogy a jövőben a zarándokok részletes útvonalak (Senlis, Rouen , Angers . ...) Azt is megismerhetjük ezeket a „zarándok dal”, mint például a Grande Chanson (Párizs), illetve a Chanson des zarándokok a Aurillac , amelyek kicsi, többé-kevésbé részletes mnemonikus útvonalak .
Egyéb tevékenységek látnak napvilágot: fogadalmi misék, irodák, „játékok”. A rendtársak nyilvános jelenetekben „lépnek fel” Saint Jacques életéből vagy csodáiból, különösen az akasztott helyettese csodájából . Nem a banketteket vetik meg, hanem felvonulással mennek fel a királyhoz (XVI. Lajos) a magasabb vagy alacsonyabb rendű zarándokok elé, akiknek visszatérését bejelentik ( Párizsé Valois Károly herceg számára a XVI . Században), gyakran hogy tiszteletben tartsák egyikük temetését, de különösen természetesen védőszentjük, aJúlius 25.
A Codex Calixtinus nem említ semmit maguknak a zarándokoknak a repertoárjáról, kivéve mottójukat : „ E Ultreya, e suseya, Deus aia nos ” (Plus oultre!…).
A Cantigas de Santa Maria 430 darabja között, amelyet a XIII . Század végén találkozott a bölcs Alfonso király udvarában , két legenda mesél Camino-ról, köztük a függésfüggő csodájáról . Négy másik versenyben áll a Compostellan szentélyével, Marian Villalcázar de Sirga-val .
A XIV . Században írt aranyozott Montserrat-könyv azt tükrözi, hogy a katalán zarándokok zenei megnyilvánulása a szentélyben mit ver a gyaloglásért és a táncért, a felvonulásokra alkalmas strofikus formák, a fegyverrészek könnyen elénekelhetők…
Különösen a XVII . Század elejétől kezdünk el olyan jacquett-dalokat találni, amelyek gyakran strofikusak, átbeszélik útjuk állomásait és viszontagságait: Istenért jó , Nagy ének stb. Néhány ilyen dal a XIX . Századig marad . Ezeknek a daloknak az útvonala megtalálható a következő útmutatóban : Útmutató, amelyet a Senlis testvériség által 1690-ben és a Chemis de Monsieur szent Szent Jacques Galíciában kiadott galíciai útjára kell vezetni Galíciában , és amelyet 1621-ben Párizsban nyomtattak: Jean The Clerc a királyi szalamandrával. A Nagy Dalnak öt változata létezik, amelyek összehasonlítását Denise Péricard-Méa készítette.
Szekrények "A XVIII . Században a zarándokok nyomtatott lepedőket vagy "szekrényt" vásároltak, amelyen Szent Jacques Jacquets megáldotta a képet, egy közúti dal szövegével.
Istennek kecsegtető , a XVII . Századi ének , első versszak: A kedvező Istenem
Fogadalmat tett, hogy Galíciába megy,
Lásd Nagy Szent Jakabot
Vállalom ezt a gyakorlatot
Nem úgy, mint egy laza.
Az évszázadok folyamán a kereskedelem fejlődésével a backgammonot éltető hit unatkozik. A profit vagy a rablás kilátásai hamis zarándokokat hoznak össze. A zarándok szokása alatt szép számú vagány elrejtőzött, bűnözőket akartak, mindenféle trükköt, akiknek a gallérján viselt héja volt az embléma.
1629 körül Ollivier Chereau leírta a Coquillards kategóriáját azon koldusok között, akik az általa „Argot” nevű társaság tagjai voltak; Henri Sauval történész veszi át ( XVII . század vége ), amely Victor Hugo Notre Dame de Paris című regényét rajzolja meg .
A korábbiaktól függetlenül a Coquille együttesének, más néven „coquillardnak” a tagjait 1455- ben Dijonban próbálták ki , de a tárgyalás dokumentumai nem mutatnak kapcsolatot Saint-Jacques de Compostelle zarándokain. A költő, François Villon ( 1431 körül - 1463 után ) talán valamilyen kapcsolatban állt ezzel a Coquillards együttessel. Nem tudjuk, hogy valóban része volt-e benne, de a La Coquille zsargonjában található kifejezéseket, köztük a "coquillard" szót, a neki tulajdonított szakzsargon balladákban találjuk (Levet műveinek első nyomtatott kiadásában 1489-ben hatot). ; öt anonim "zsargon" címke alatt csoportosítva, különféle költők gyűjteményében, köztük Villon, a XV . század végi kézirat, amely a stockholmi könyvtárban található); de ez a tizenegy zsargon-kompozíció semmilyen metrikus tulajdonsággal nem rendelkezik a költő többi balladájáról.
Spanyolországban gyorsan kialakult a zavar a rabló, a koldus és a franciák között; a „ franchotes ” vagy a „ franchote ” pejoratív becenevei csavargót vagy zarándokot jelölnek, származásától függetlenül. Azokat a galloferókat , koldusokat, tétleneket és lustákat , akik a leveskonyha idején a kolostorok ajtaja felé tolongtak, azért hívták, mert - állítólag - nagyrészt franciák voltak - Gallos , Gallus - Saint- Jacques.
A vallomása Emir Ali ben Yoûsouf ( 1106 - 1142- ), aki eljött, hogy megfeleljen a Queen Doña Urraca Compostela , ad egy ötletet, hogy milyen fontos az áramlás a zarándokok, akik elmentek a sírhoz az apostol. Lenyűgözve a backgammon kohortoktól a Santiago de Compostela útvonalakon, az emír megkérdezte az őt kísérő idegenvezetőtől: "Ki ez a karakter olyan nagyszerű, olyan jeles, hogy a keresztények azért jönnek hozzá, hogy imádkozzanak a Pireneusokról és azon túl?" ? Azok jönnek-mennek sokasága olyan nagy, hogy alig hagy szabad utat a nyugat felé vezető úton. "
1 Forráskiadás, a Codex calixtinus fordítása
2 Történeti tanulmányok