Az átjárás rítusa

A rítus egy rítus jelölést a változás az egyén társadalmi vagy szexuális státusz , legáltalánosabban szociális pubertás hanem más események, mint a születés vagy a menopauza. A rituálét leggyakrabban szertartás vagy különféle próbák valósítják meg. Bármely tér egy rituálé megnyilvánulásának és megszervezésének helyévé válhat. A rítus egyben a hétköznapitól eltérő idő, egy felfüggesztett idő meghatározása is, ahol a hétköznapot átszervezik és visszahelyezik a helyére.

A „rítus” abban különbözik a „beavatási szertartás”, mert jeleket egy szakasza egyén életében, míg a szertartás a beavatás jelek beépítése az egyént a társadalmi vagy vallási csoport.: Az első érinti válogatás nélkül minden azonos nemű egyén, míg a második kiválasztja őket.

Az átjárási rítusok lehetővé teszik az egyén összekapcsolását egy csoporttal, de az életének pontos szakaszokban történő felépítését is, amelyek lehetővé teszik számára, hogy nyugtatóan érzékelje az ember halandó állapotát. Ez "kollektív kitalációk, amelyek célja a természet rendezése". Ebben részt vesznek a világ szimbolizálásában , hogy ismertebbé tegyék, ezért megnyugtató és megkönnyebbítő jellemük. Ez a jelenség tehát fontos tétje az egyénnek, az egyén és a csoport közötti kapcsolatnak, valamint a csoport kohéziójának.

A rítuson belül ellentét áll fenn a származás és a választható hovatartozás között:

• a származási hovatartozás kívülről áll szemben az egyénnel, magába foglalja és magában foglalja. Ez olyan hovatartozás, ahol minden egyénnek megvan a maga helye, például egy olyan családcsoport keretein belül, amely meghaladja őt. A társadalmi identitás nagyon megerősített és felépített ott, ami hűség és szolidaritás kapcsolatát vonja maga után olyan kapcsolatok révén, amelyeket az egyén nem választott meg.

• a választható hovatartozás lehetővé teszi az egyén számára a választást, hogy tartozzon, és rekonstruálja azt a csoportot, amelyhez tartozik. Lehetnek olyan emberek is, akiket a családjukhoz tartozónak tekintenek, még akkor is, ha a létrehozott kapcsolatok nem biológiai rendűek . Az affinitások megválasztásának dimenziója ezért erősebb.

Az átjárási rítusok felélesztik az egyéni cselekvést, és olykor a létezés törékenységének pillanataira reagálnak. Ezek a módszerek a válságos idők értelmezésére másokkal átgondolt cselekedetek révén.

Tanulmány

A jelenséget elsőként Arnold van Gennep etnológus- folklorista tanulmányozza ( Les Rites de Passage , 1909). Más elméleteket az 1960-as években dolgozott ki Mary Douglas és Victor Turner . Arnold van Gennep úgy véli, hogy amikor az egyén egyik státuszból a másikba vált, akkor a változás okozza a rendellenességet, amelyet külön óvintézkedésekkel kell ellenőrizni és irányítani. Úgy véli, hogy a társadalom ezekben az átmenetekben törékenyebb lenne, akárcsak az egyének. A rítusok feladata az átmenetek megszervezése és támogatása. Arnold van Gennep összehasonlító módszert és struktúrát rajzol ki az átjárás minden rítusához hasonlóan, amelyet szertartásos sorrendben rendeznek.

Arnold van Gennep szerint az átjárási rítus leggyakrabban három szakaszban zajlik:

• elválasztás (az egyént elkülönítik a csoporttól );
• a margina , amelyet marginalizációnak, liminálisnak vagy akár liminaritásnak is neveznek (az a pillanat, amikor a rituálé hatékonysága megtörténik, távol a csoporttól, gyakran inverziós rítusokkal);
• az összesítést reintegrációs vagy posztlimináris fázisnak is nevezik (visszatérés a csoporthoz).

Pszichológiai szempontból a három szakasz a következőképpen értelmezhető:

• az egyén elválasztása a csoporttól és az előző helyzettől egyenértékű a szimbolikus halállal  ;
• a félretétel egyfajta szimbolikus terhességet jelent  ;
• az egyén visszailleszkedése a csoportba és egy új társadalmi helyzetbe szimbolikus újjászületést jelent az alany számára.

Az átmenet rítusának ez a három szakasza úgy is értelmezhető:

• a válság  ;
• a vége  ;
• a reneszánsz .

Sok beavatási rítus követi ennek a három szakasznak a kereteit. A beavatási szertartás az átmenő szertartás sajátos változója.

Turner a maga részéről az átjárási rítusok funkcionalizmusára összpontosít a társadalmi kohézió kérdésében. A társadalmi státusz előre meghatározott módon történő átalakításával az átjárási rítusok lehetővé teszik a konfliktusok (befolyás) elkerülését. Turner - aki konfliktusokat és rituálékat tanulmányozott Afrikában - a rítust olyan jelenségnek tekinti, amely az úgynevezett hagyományos társadalmakban idővel változik és változik. Más szociológusok az átmenet rítusát azáltal is jellemzik, hogy képes alkalmazkodni a társadalmi változásokhoz. Különösen az etnológus és a szociológus, Martine Segalen emelte ki az átjárási rítus azon képességét, hogy többféle jelentéssel bír, valamint bizonyos rugalmassággal, ezért képes fejlődni és változni az idő múlásával.

A szerzők, Geoffrey Miller , Ian Steward és Jack Cohen is jelzik, hogy a beavatási rítusokat arra is használják, hogy felderítsék azokat, akik nincsenek eléggé alávetve a csoportnak ahhoz, hogy átmenjenek rajtuk. Ez utóbbiak arra késztetik őket, hogy egy másik csoport oltalmát keressék (amely nem gyakorolja őket, vagy kevésbé korlátozó formában), így megtisztítva a kezdeti csoportot a nem biztonságosnak tekintett elemektől. A körülmetélést társadalmilag nagyon fontos rituáléként tartják számon, mert jobban teszteli és kiemeli a szülők engedelmességét, mint a gyermekek.

Az átjárási rítusok jelentésének kérdése (egy gesztus, egy szó igazolása) nem mindig nyilvánvaló. Michèle Fellous számára azonban az úgynevezett új rítusok (beleértve az átjárási rítusokat is) kiemelkednek a régiek közül, mert a szerzők és a színészek megpróbálnak olyan elemeket megvalósítani, amelyeknek jelentőségük van számukra. A szertartások színész általi értelmezése nagyon eltérhet a szociológustól. A szülői életben például a gyermek számára biztosított hely elengedhetetlen lesz a család számára, míg a szociológus kiváltságosnak tartja a társadalomban betöltött helyének fontosságát.

Mert Maurice Godelier , van-e közvetlen kapcsolat a között, hogy az egyén és a társadalom gondol a rítus. A születéssel kapcsolatos gondolkodásmód mögött egyfajta gondolkodásmód is helyet kapna a nemek, a hierarchiák, a társadalmi csoportok stb. Között. Tehát a gyermek nem csak a szüleihez, hanem a társadalomhoz is tartozna.

Példák rítusokra

• Az ókori Görögország jellemzi a fontosságát átmeneti rítusok serdülőkorban, különösen a cryptia a Sparta , az emberrablás, a Eromenos a Erastus a krétai városok , illetve a Ephébie az Athén .
• A Koutammakou-i Batammariba (Togo és Benin északi része) között a difwani a beavatási rituálé a fiatal fiúk számára, a dikuntri pedig a beavatási rituálé a fiatal lányok számára. Négy évente kerül sor Koutammakou-ra . Különösen a dikuntri az egyik ritka női beavatási rituálé, amely még mindig él az afrikai kontinensen. Nem okoz semmiféle bántalmazást a fiatalok számára, és felnagyítja az anyaságot, mivel a nők kiváltságos státuszt élveznek ebben a társadalomban. (Forrás: La Nuit des Grands Morts - A beavatott és a feleség a togói Tamberma között, D. Sewane, szerk. Economica, 2002).
• Számos hagyományos társadalomban a körülmetélés , amely pubertáskor vagy közvetlenül előtte történik, a fiú státusza az emberé válik. Egyes társadalmakban, ahol a közösségi élet a szabály, a fiatal egyidejűleg költözik abból a női negyedből, amelyben születése óta élt, a férfi negyedbe.
• A zsidók számára a fiúk számára a Brith milah (körülmetélés), majd a pub pubertás korában a Bar Mitzva , a lányoknál a Zeved habat , a Bat Mitzva házasság.
• Az amishok között van egy átmeneti rítus, amelyet Rumspringának hívnak , amellyel a fiatal amishokat arra ösztönzik , hogy néhány hónapra elhagyják közösségüket, és modern módon éljenek és éljenek. Ennek az időszaknak a végén a fiatalnak választania kell, hogy a modern világban marad, vagy visszatér a közösségébe, hogy visszatérjen (csak kis százaléka dönt úgy, hogy nem tér vissza családjához).
• Az új-guineai baruyák közül a nem, a hatalom és a hierarchia közötti kapcsolat nagyon erős. A fiatal fiúkat brutálisan elválasztják a női világtól, hogy beavatják őket a férfiak titkaiba. A fiatal beavatottakat ezután rendszeresen táplálják az idősebbek magjával. Így generációról generációra kering, csak az emberek között, az életet generáló, tápláló és erősítő anyag.
• A Salamon-szigeteken (Óceánia) van egy Maraufu nevű beavatási szertartás, amely a szentnek tekintett hal, a bonito halászatának hagyományos művészetének elsajátításából áll . A kenu fedélzetén a tinédzsernek órákig eveznie kell, hogy elérje a nyílt tengert. Egyszerű rúddal és csalival felszerelve meg kell fognia a világ egyik leggyorsabb halát: ha visszatér a szent halakkal, akkor őt üdvözölni fogják. közösségébe, mint egy ember.
• A hinduk között az első szertartás az Upanayanam (vagy a zsinór szertartása), amelyen keresztül a 7-8 éves gyermeket az a bráhman zsinór fekteti be, amelyet viselnie kell, és amellyel beindítja a mantrába.
• Japánban megtalálható a 12-16 éves serdülők számára készített genpuku és a Seijin shiki , egy szertartás, amely 20 évesen zajlik.
• Egyes őslakos amerikaiak körében a rítus a Látás törekvése volt , amelyet általában koplalás és entheogének felszívódása előzött meg . Más törzsek (a Mandans Észak-Amerika, a Guayaki a Paraguay , stb) benne rendkívül fájdalmas gyakorlatok, amelyek a szemében egy külső megfigyelő, elérte a cselekmények kínzás .
• Néhány hagyományos társadalomban a kamasznak bizonyos megpróbáltatásokat kell végrehajtania, például mezítelen futást egy állományon keresztül, csoportos harcokban való részvételt vagy egy fa tetejéről való leugrást. Más társadalmakban a rítust testjelöléssel, tetoválással vagy hegesítéssel hajtják végre.
• Alsó- Casamance-ban ( Szenegál ) csak húszévente , vagy annál is többször kerül sor a kiállításra , mint például Baïlában, ahol a 2007-es ünnepség volt az első 1971 óta .

• A keresztények körében, ha egy szentséget külsőleg ritualizált gesztusok jellemeznek, akkor ez egy "láthatatlan valóság, amelyet az emberek megszentelésére szánnak", hogy elősegítse az örök élet megszerzését. Ez tehát nem csupán az átmenet rituáléja ". másiknak. Ez egy olyan spirituális eszköz, amelynek csak a befogadást jelöli külsőleg egy rituálé, amelynek önmagában nincs értéke, egy szentség, amelyet lehetetlenség esetén, "vágy által" is meg lehet fogadni. Végül a „hitszakma” (ami nem szentség) asszimilálható az átmeneti rítushoz, mivel megújítva a keresztapái és keresztanyja által a keresztelés során a nevében tett kötelezettségvállalásokat, az a fiatal hűséges jel, amelyhez „eljutott”. a kor, hogy elmondja magának, hogy hisz abban, amit az apostolok szimbóluma tartalmaz.

• Között Zulus a dél-afrikai , a nők feleségül kor után tapasztalható Umemulo .

A nyugati világban nagyszámú, többé-kevésbé ünnepélyes és kodifikált szertartás létezik, mint például az érettségi, a katonai szolgálat, a ködösítés , a cserkész totemizációja . A szertartások és az átjárási szertartások közötti különbség abban rejlik, hogy az adott társadalom. Általánosságban megfigyelhetjük az ünnepélyes átjárási szertartások (különösen a vallási típusú) csökkenését és a kevésbé kodifikált szertartások megjelenését helyettesítőként.
Az ordalikus viselkedés alternatív rítusnak is tekinthető.

Az érettségit egyes szerzők az átmenet rítusának tekintik.

Megjegyzések és hivatkozások

1. Michèle Cros és Daniel Dory (szerk.), Terrains de passage: Rites de jeunesse , szerk. L'Harmattan, 1996, p.
2. Madlen Sell, "A név adása és más átjárási szertartások a szenegáli Seereer Siin között", Le Journal des Psychologues, 2014, n o  320, p.  74-77 .
3. lásd különösen Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, beavatási rítusok: Arnold Van Gennep előadása, szerk. Laval University Press, 2002
4. Louis Eustache, "  Amish szavai - Rumspringa krónikái  " , a Brain magazinban ,2018. június 13
5. "A teszt, egy beavatás krónikája" , pecheursdumonde.org ,
6. "A teszt, egy beavatás krónikája" , cie-taxibrousse.com
7. "  A teszt, egy beavatás krónikája  " (videó), a vimeo.com oldalon
8. "  A teszt, egy beavatás krónikája  " (videó), a france.tv oldalon
9. Pierre Clastres , "  De la Torture dans les societies primitives  ", L'Homme , 1973, 13. kötet, 3. szám. pp. 114-120. DOI: 10.3406 / hom. 1973.367366
10. http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
11. Samuel Lepastier: "A bac egy beavatási szertartás", Le Monde, 2013.06.20
12. „  Miért ellenére a kritika a BAC marad beavatási rítus  ” , a Le Figaro

Bibliográfia

Művek

• Arnold Van Gennep , Az átjárás rítusai: Az ajtó és küszöb szertartásainak, vendéglátás, örökbefogadás, terhesség és szülés, születés, gyermekkor, pubertás, beavatás, ordináció, koronázás, eljegyzés és házasság, temetés, évszakok, stb. , Párizs, 1909. Kiterjesztett újrakiadás, 1969, 1981, 315 p. [1]
• Victor W. Turner , A rituális jelenség: Struktúra és ellenstruktúra: Rituálé és szimbólum: A társadalmi struktúra és a társadalmi jelenségek megértésének kulcsa , Párizs, Presses Universitaires de France, 1990 [ford. de: A rituális folyamat: szerkezet és antistruktúra , Chicago, 1969].
• Victor W. Turner , A teljesítmény antropológiája , New York, PAJ Publications, 1986.
• Michèle Fellous, Új rítusokat keresve: átjárási rítusok és a fejlett modernitás , Párizs, L'Harmattan, 2001, p.  11-89 és 221-238.
• Maurice Godelier , Test, rokonság és hatalom az új-guineai Baruya között , a Godelier M-ben.
• Maurice Godelier , Panoff M. (rendező), Az emberi test, fogant, megkínzott, megszállott, kannibalizált , Párizs, CNRS, 2009, p.  29-64 .
• Martine Segalen , Kortárs szertartások és rituálék , Párizs, Nathan, 1998.
• Dominique Sewane:
  • A lándzsa és a kígyó. A dikuntri és a Togo Tammariba diffániinak rituáléi, Felsőoktatási Gyakorlati Iskola, Párizs, 1999, 2 köt., 446 p. (Etnológiai tézis)
  • A Nagy Halottak Éjszaka. A beavatott és a feleség a togói Tamberma ( Jean Malaurie előszava ) között, Economica, Párizs, 2002, „coll. Afrika kultúrái ”, 272 p. ( ISBN  9782717844849 ) (Suzanne Lallemand feljegyzése a Journal des africanistes folyóiratban , 74-1 / 2, 2004, 527-529. O. [12] [archívum])
  • A Batãmmariba, a látó emberek: egy etnológus füzete , Ed. de La Martinière, Párizs, 2004, 189 p. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  • A Batammariba szertartásai és gondolatai a togói általános iskolák számára - Togo általános iskolai és műveltségügyi minisztériuma, az UNESCO szellemi kulturális öröksége, Haho kiadások, Lomé (Togo), 2009 (az immateriális örökség megőrzésének programjában Batammariba - Unesco Japán)

Cikkek

• Pierre Bourdieu , „Rítusok, mint intézményi aktusok”, Társadalomtudományi kutatások közleményei , 1982, n o  43, p.  58-63 . [ online olvasás ]
• Pierre Clastres , „A kínzásokról a primitív társadalmakban”, L'Homme , 1973, n o  3, p.  114-120 . [ online olvasás ]
• Madlen Sell, „A név adása és más átjárási szertartások a szenegáli Seereer Siin körében”, Le Journal des Psychologues , 2014, n o  320, p.  74-77 .

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

• Keresztség
• Bwiti
• Körülmetélés
• Tetoválás
• Hazing
• Ordalikus viselkedés
• Banga
• Umemulo

Külső linkek

• Beavatások Óceániában (www.oceanie.org)