| Sacrosanctum Concilium | |
| Pál pápa apostoli alkotmánya VI | |
|---|---|
| Keltezett | 1963. december 4 |
| Tantárgy | Teológiai elmélkedés a liturgia természetéről és a konkrét irányokról |
A Sacrosanctum Concilium egyike annak a négy conciliar alkotmánynak, amelyet a II . Vatikáni Zsinat hirdetett ki. Miután a célja a „helyreállítás és a [] előrelépés a liturgia ” (SC 1) a katolikus egyház, helyezi magát a folytonosság a enciklika Mediator Dei és a liturgikus mozgalom . Ezt ünnepélyesen kihirdette pápa VI Pál on1963. december 4 miután 2147 szavazattal 4 ellenében elfogadták.
A szöveg célja nem a megvalósítás első részleteinek megadása, hanem általános iránymutatások, különös tekintettel a liturgikus könyvek általános felülvizsgálatára. Így teológiai elmélkedést folytat a liturgia természetéről. A zsinat atyái meg vannak győződve arról, hogy az egész keresztény életet át kell hatnia a liturgiának, hogy valóban megtalálhassuk ott a hit, a spiritualitás és az ember életének forrásait. De a szöveg fegyelmi szempontokat is felvesz, konkrét irányvonalakat javasol, amelyek gyorsan kialakulnak a liturgia reformjában.
A bevezetőben az alkotmány hangsúlyozza a liturgia fontosságát az egyház életében. Ezen keresztül zajlik az üdvösség munkája, Krisztus jelenléte, a menny előképe, az Eucharisztia kegyelme, a személyes lelki élet, a hívek közötti együttműködés, jámbor gyakorlatok és az egyház Eucharisztia jelentős része. A liturgia olyan cselekvés, amelyet teljes egészében áthat az emberek közötti Isten valósága (SC 5–7). A Tanács atyái a bőségesen elfogadott képlet segítségével a liturgiát „az egyház életének csúcsaként és forrásaként”, tehát az egész keresztény életként jellemzik (SC 10).
Az Alkotmány határozottan az egyház hagyományai közé helyezve meg kívánja őrizni a törvényesen elismert rítusok sokféleségét, és azt javasolja, hogy ezeket „teljesen körültekintően” felülvizsgálja, hogy „új lendületet adjon nekik” (SC 4).
A liturgikus reformprogram a liturgikus mozgalom munkájából következik . Könyvében A liturgia szelleme , Ratzinger hangsúlyozza ezt a folytonosságot rajz ezt a képet a liturgia elején a XX th században: „A liturgia, abban az időben, így a megjelenése tökéletesen megőrzött freskó, de szinte teljesen lefedett egymást követő rétegekkel. A misekönyv , hogy a pap használt szentmisét, a liturgia megjelent, ahogy alakult a kezdetektől, míg a hívők számára ez nagyrészt rejtve egy sereg fejezetek és saját imát. ".
A Sacrosanctum Concilium törekvése az, hogy ezt az általános helyreállítási munkát vezesse, lehetővé téve a liturgia megszabadítását olyan elemektől, amelyek alkalmatlanná váltak, miközben tiszteletben tartják az isteni intézményi részt, ezért megváltoztathatatlanok. Így a liturgikus szertartások és az általuk jelzett „szent valóságok” közötti kapcsolatnak nagyobb egyértelműséggel kell megjelennie (SC 21).
A gyakran elhangzott elképzelésekkel ellentétben a hívek liturgiában való részvételének elősegítése nem a Zsinat idején jelent meg, hanem X. Pius 1903-ban terjesztette elő azt a motu proprio Tra le sollecitudini című művében . Ez volt az egyik kulcsfontosságú gondolat, amelyet Dom Lambert Beauduin védett , aki kritizálja a liturgikus cselekvés kibontakozásában való részvétel elfojtását azzal, hogy maga a szentmise során megszaporodnak a hívek privát odaadásai.
A Sacrosanctum Concilium szerint a liturgia természeténél fogva feltételezi és megköveteli a keresztények teljes közösségének, minden keresztény részvételét. Az egész közösség felajánlja magát, különösen az Eucharisztiában, de más jellegű ünnepeken is. A liturgiában való részvétel alapja a keresztség. A liturgia valamennyi hívének „teljes, tudatos, aktív részvételének” fogalma a liturgikus reform egyik központi elve. Valójában a „részvétel” szó az Alkotmányban 16 alkalommal jelenik meg, más melléknevekkel együtt, amelyek meghatározzák annak formáját: tudatos, jámbor, könnyű, belső és külső, arányos az életkorral és az állapottal.
A liturgiát a liturgikus szerepek megkülönböztetésével ünneplik a gyűlésen belül, amely egy új liturgikus egyháziológián alapul . Minden hívőnek, legyen az felszentelt vagy laikus, hivatásának megfelelően kell gyakorolnia liturgikus szolgálatait. Ily módon a liturgia az egyház ősi megnyilvánulása (vö. 26–30. Cikk).
Isten szavának a liturgiában való hirdetése nagy jelentőséget kap (vö. 35., 51. cikk és mások). Isten szava az egész liturgia, tehát az egész keresztény élet egyik alapvető alapja. Ennek megfelelően minden liturgikus ünnepségen legalább egy bibliai olvasatot kell hirdetni.
A tervek szerint a népnyelvek egy bizonyos részét elhagyják a liturgiában, de nagyon óvatosan. Így a 36. cikk előírja, hogy „a latin nyelv használatát, a különös jog kivételével, megőrzik a latin rítusok. »És hozzáteszi« Azonban akár a szentmisében, a szentségek kezelésében, akár a liturgia többi részében az ország nyelvhasználata gyakran nagyon hasznos lehet az emberek számára: ezért megadhatjuk neki nagyobb helyet, különösen az olvasmányokban és a moníciókban, bizonyos számú imádságban és énekben ”. A Tanácsot követő reform a népnyelv sokkal szélesebb körű felhasználását vonja maga után.
Az egész közösség ünnepe, amely az Órák liturgiája ( iroda , isteni hivatal ), sokkal bátorabb, mint korábban. A laikusok klerikusokként imádkoztak a breviáriumért az egyház nevében (vö. 100. cikk), de az Órák liturgiájában tett egyszerűsítést azért hajtják végre, hogy sokkal nagyobb számban hozzáférhetőek legyenek. A dicséretek és a vesperák megőrzik antik értéküket. A fő óra megszűnik, de ösztönzik a zsoltárok és a patrisztikus irodalom olvasását . Javítani kell a hagiográfiák minőségét is. A himnuszok leegyszerűsödnek, és visszakerülnek a régebbi formájukba.
Megújultak azok a liturgikus könyvek, amelyek mindenféle liturgikus ünnepség egyik alapját képezik (vö. 25. cikk és mások).
A dokumentum nagy részét az Eucharisztia ( szentmise ) megünneplésének szentelik . Annak érdekében, hogy a hívek teljesebben részt vehessenek, a püspökök kérik a misszió (könyv misét megünneplésére) felülvizsgálatát . Szélesebb körű és bőségesebb bibliai olvasás javasolt, a szentbeszéd kötelező (ezentúl a liturgia valódi részének tekinthető, ellentétben a múltkori prédikációval ), helyreáll az egyetemes imádság , elfogadottak a népnyelvek , a közösség mindkét közösség alatt meghagyott különleges alkalmakkor és a püspökök megítélése szerint a koncelebrációs kar bővül.
Az alkotmány 3. fejezetében a többi szentség és szentség felülvizsgálatát is tervezik . Anélkül, hogy a szentségek teológiájában bármilyen változást előirányozna, a szöveg bizonyos számú liturgikus gyakorlatok módosítását kéri, amelyek számára úgy tűnik, hogy nem elég kielégítő módon fejezik ki e teológia értelmét. A Tanács atyái tehát abban reménykednek, hogy az isteni szeretet ezen hatékony megnyilvánulásait a hívek számára érthetőbbé teszik.
Az alkotmány mindig a hívek részvételének ösztönzése érdekében visszatér a „nemes egyszerűséghez”, amely a régebbi időkben a római rítusé volt. Ez magában foglalja az imák leegyszerűsítését, bizonyos számú ismétlés csökkentését, hogy jobban megmutassa a rítus szerkezetét és a különböző elemei közötti kapcsolatot.
A szakrális zene szerves szerepet játszik a liturgikus ünnepségben. A tanács idézi Pius X-et , a zene liturgikus szabályait rögzítő motu proprio Tra le sollecitudini szerzőjét . A gregorián ének az első helyet foglalja el, és a népszerű vallásos ének fontos helyet foglal el. Az orgona kiemelkedő helyet foglal el a liturgiában. A zenészeket új himnuszok és dalok összeállítására is felkérik.
Az egyház kinyilvánítja megbecsülését a szakrális művészet iránt és a történelmi ragaszkodást az imádat anyagának szépségéhez. Az atyák azonban úgy döntöttek, hogy a művészeknek stílusstílusuk lesz a műalkotások építésénél. A püspököknek azonban kötelességük biztosítani, hogy az istentiszteleti helyek nemességgel és szentséggel, és ne annyira pazarsággal teljenek (SC 124.). A templomokban továbbra is szent képek maradnak, szakrális művészeti bizottságok jönnek létre, és a papoknak gondoskodniuk kell a művészekről.
A Sacrosanctum Concilium kiadása során sok kommentátor rámutatott arra, hogy az enciklika mennyire támaszkodik a XII . Piusz pápa pszichi Mediátor Dei enciklikájában kifejlesztett teológiára , még sok megfogalmazást is kölcsönvett belőle. Tágabb értelemben a kulcsfontosságú témákat, amelyek azóta természetesen társulnak a Sacrosanctum Conciliumhoz , mint például a hívek aktív részvételét, vagy az egyház életének forrásának és csúcsának tartott liturgiát, valójában már felvetették. az előző pontifikátumok. Ebből a szempontból a Sacrosanctum Concilium jelenik meg a legsikeresebb szövegként, amely egy évszázados konvergens reflexiókat tesz ki.
A Sacrosanctum Concilium kihirdetésével párhuzamosan a római liturgia hatékony felülvizsgálatára kerül sor. Ez a liturgikus reformbizottság által XII . Piusz alatt kezdeményezett első reformból következik (különös tekintettel a nagyhétre ) , és ennek bővítésére és felgyorsítására szolgál. A1969. április 3VI. Pál kihirdeti az új római misét ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli VI promulgatum ). A hatálybalépést az 1969-70-es liturgikus év elejére tervezik .
A legtöbb rituálét az 1960-as évek végén és az 1970-es évek elején jelentették meg .
Nagyszerű liturgikus megújulás (szentmise és más szentségek) következett be a bolygó egész területén, több és néha vitatott kezdeményezés forrása. Ezek a változások minden bizonnyal a Vatikáni II . II. János Pál pápa 1985-ben megjegyezte ezt a „zsinat első gyümölcsét”, kiemelve a felmerült nehézségeket, a pozitív eredményeket és a téves alkalmazásokat.
E két pontban a Sacrosanctum Concilium megjelenése után néhány évvel megkezdett liturgikus reform nagyrészt túllépte a szerkesztők által tervezett keretet.
A latin nyelv számára fenntartandó hely a Sacrosanctum Concilium alkotmány tárgyalásainak vitapontjaként jelent meg . A Tanács atyái azonban szinte egyöntetű megállapodásra jutottak abban, hogy a népnyelveknek helyet kapnak a liturgiában, de korlátozott módon. E fenntartások ellenére az 1969-es reform a népnyelv szinte kizárólagos használatát vonja maga után, és nagyon gyakran a Sacrosanctum Concilium által előírt ajánlás holt levél marad: "Biztosítjuk, hogy a hívek latin nyelven együtt mondhassanak vagy énekelhessenek. a közönség részei, amelyek hozzájuk tartoznak ”(SC54).
A Sacrosanctum Concilium első kritikái között szerepelnek a zenészek, mind azért, mert hagyományos repertoárjuk latin nyelvű, mind azért, mert a tanács által követelt "aktív és tudatos részvétel" nagymértékben csökkenti az orgona és a zene szerepét. Schola cantorum (pápai kórus) . Ez a kritikus helyzet még jobban romlik, ha megállapítják, hogy az Alkotmány rendelkezéseit nem tartják be. Ez valóban azt biztosította, hogy „Az egyház a gregorián énekben ismeri el a római liturgia megfelelő énekét; ezért neki kell az első helyet foglalnia liturgikus cselekedeteiben, ha minden más dolog egyenlő ... ”, SC 116.
Sok megfigyelő felismerte, hogy a liturgikus reformok gyakran próbákat és tévedéseket eredményeztek ezen a területen, sőt, még a szomorú zenei élményeket is. Válaszul egyesületeket hoztak létre a gregorián ének védelmében és népszerűsítésében, például a francia Una Voce- t. Ezek a csoportok általában a Tanács határozatainak korlátozó alkalmazását kérik.