A szentség egy szent vallási szertartás a katolicizmus , ortodox kereszténység , és egyes protestáns felekezetek ( Anglicanism , lutheránus , presbiteriánus , metodista ). A tan szerint a szentség olyan hatást vált ki, amelynek forrása Isten , aki megadja kegyelmét . Megtalálják ott az Isten és az emberek közötti szövetség szimbólumát és eszközeit. A szentséget teológiailag olyan jelként definiálják , amelynek célja a hívők megszentelő kegyelmének megadása vagy növelése.
Hogy kijelölje a jelek az istentisztelet, a keresztények először használta a szót rejtély, a görög Mysterion , majd a latin mysterium és végül a latin sacramentum .
A kereszténység előtti latin szentség szónak kettős jelentése volt:
a) a kezességet (természetben vagy pénzben), amelyet a perben mindkét fél a templomban letétbe helyezett;
b) az eskü (a sacr- , "szent, külön" gyökből képzett kifejezés), amely a kezesség letételét kíséri.
Aki így per sacramentumot követett el, kötelessége volt sacratio , vagyis. szentté válni , és ha az esküdt hitben kudarcot vallott, akkor az istenek elátkozták. A római törvények szerint az egyén elvesztette személyét (jogi személyiségét) és nevét : már nem tartoznak sem jogok, sem kötelezettségek hatálya alá, polgári halálnak adták át - ami meghosszabbodhatott a fizikai halálban. A redemptio azonban lehetővé teheti a személyének helyreállítását .
"Ez először a III . Század , és nem is lehetne egyértelműbb, Tertullianus (160-220) keresztény elismerését adja a latin sacramentumnak . A jogi nyelvből ( sacramentum civile) kiindulva Tertullianus a sacramentumot alkalmazza a keresztény szertartásokra, kezdve a keresztséggel, mint esküdt hit szentségével ( sacramentum fidei ), a keresztséggel pedig a Militia Christi-re ; de Ágoston az, aki megkísérli a szentségek első teológiáját ” .
A kereszténységben az úrvacsora "Isten szeretetének látható és hatékony jele". Az a személy, aki az úrvacsorát kapja, általa megkapja a " Lélek ajándékát ".
Az ősi korszak nem ismer szentségi vitát a későbbiekben a szentségek hatékonyságának nevezett tényekről, különös tekintettel a keresztségre (ide értve azt is, ami később nyugaton megerősítéssé válik) és az Eucharisztiáról.
A IV . –V . Század első vitája a szentségek megértésének finomítására szolgál. Egyrészt Isten ajándéka a szentségekben ( sacramenta ) rendkívül ingyenes, és nem függ a miniszter vagy a befogadó alattvaló szubjektív rendelkezéseitől; másrészt azonban ennek az ajándéknak az ajándékként való átvétele (gyümölcsözősége, vagy jobb, ha gyümölcsözősége) maga is az alany személyes beállítottságának függvénye.
A XII th században , Mysterium már nem használják viselkedésének leírására az istentisztelet; a sacramentum diadalmaskodik ezen a területen. A kor teológusai az esetek szerint felsorolták a teljesség igénye nélkül négy szentséget ( Lanfranc ), öt ( Abélard ), tízet ( Clairvaux-i Szent Bernard ), tizenkettőt (Saint Pierre Damien ). Most itt az ideje a pontosításnak és a pontosságnak.
Hosszú teológiai viták után e szentségeknek számító jelek véglegességéről és kauzalitásáról megkülönböztetjük a szentségeket a szentségektől : csak a szentségeket Krisztus állította be és az apostolok „hirdették ki”; csak ők tévedhetetlenül szerzik meg azt a kegyelmet, amelyet jeleznek. A szerepek Hugues de Saint-Victor , Pierre Lombard , majd Szent Aquinói elengedhetetlen ebben a folyamatban.
„Hugues de Saint-Victor (1096-1141) olyan meghatározást ad az úrvacsorának, amely egyértelműen megmutatja az ágostai hatást: sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum ex similitudine repraesentans , et ex institutione reikšmingans , et ex sanctificatione continens aliquam invisibilem et spiritualem gratiam : az úrvacsora külső és érzékeny módon javasolt testi vagy anyagi elem, amely hasonlóságával azt jelenti, hogy azért, mert ilyen véglegességre hozták létre, tartalmaz, mert képes valamilyen láthatatlan és szellemi kegyelem megszentelésére ( De sacramentis christianae fidei , I, 9). Három fontos elem, amelyre emlékezni kell ebben a meghatározásban: az úrvacsora az a kézzelfogható anyag vagy kézzelfogható elem, amely: - hasonlóság alapján képviseli a kegyelmet; - az intézmény révén kegyelmet jelent; - kegyelmet tartalmaz a megszentelődés révén. Végül Hugues de Saint-Victor az úrvacsoráról mint vas gratiae (váza vagy kegyelmi edény) beszél .
„Pierre Lombard (1100-1160) megpróbálja túllépni Hugues de Saint-Victor materializmusán az okság fogalmának bevezetésével: az úrvacsora az Isten kegyelmének látható jele, egyúttal a kegyelem oka is. Az okság ezen fogalma három következtetésre vezeti Lombardot: - rögzítse 1155-ben a szentségek számát hétnél (IV. Mondat, 1., 2.; 2., 1.); lásd a szentségi szeptemert; - megkülönböztetni a fő szentségeket (amelyek kegyelmet jelölnek és hoznak létre) és a kisebb vagy szentségi szentségeket (amelyek csak a kegyelmet jelentik, anélkül, hogy azt előállítanák); - különbséget tenni az Ószövetség szentségei (például a körülmetélés) és az Újszövetség szentségei között. Az ok-okozati viszony ezen elképzelésével az utak így kijelölésre kerülnek az angyali orvos számára ” .
„Aquinói Tamás (1225-1274) hét cikket tart fenn a Summa Theologica-ban általában a szentségekhez, az első hármat a meghatározásnak, a négyet pedig a konstitutív elemeknek szentelik (Summa Theologica III, q. 60, a 1– 7). A szentség egy szent jel (vö. Ágoston), amely jelzi és megszenteli. Az úrvacsorának három aspektusa van: a tényleges ok: Krisztus szenvedélye; a formális ok: kegyelem és erények; a végső ok: az örök élet. Onnan megértjük, hogy az úrvacsora signum remorativum : felidézi az üdvösséget a szenvedélyben, a múlt eseménye, amely megszentelődésünk hatékony oka; a signum demostrativum : bemutatja a jelenlegi kegyelmet, ez a kegyelem jele a jelenben, a kegyelem akkor válik megszentelődésünk hivatalos okává; a signum prognosticum / profeticum : előre bejelenti az örök életet, ez egy prófétai jel, mert előre látja az örök életet a jövőben, ez az örök élet válik megszentelődésünk végső okává. Bizonyos érzékeny dolgokra ( materia ) azért van szükség az úrvacsorához, mert Jézus Nikodémushoz intézett szava szerint aki nem születik újjá a vízből és a Lélekből, az nem jut be a Mennybe. Ez az elhatározás Istentől származik, ez az isteni intézmény. A megszentelő határozza meg a megszentelődés jeleit. A szavakra ( forma ) azért van szükség a megszentelődésünk e jeleihez, mert meghatározzák azok jelentését. A szavak és a cselekvés egyetlen egészet, egyetlen valóságot alkotnak. Ezért arra a következtetésre juthatunk, hogy Tamásnak dinamikus felfogása van a szentségekről, mert számára ezek a jelek nem dolgok, hanem cselekedetek ” .
A lyoni második zsinat (1274) végérvényesen hétre határozta meg a szentségek számát.
A keresztség szentségét "az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében" minden egyház (katolikus, ortodox, protestáns) kölcsönösen érvényesnek ismeri el, mert annak értelme megegyezik és nem nélkülözhetetlen, hogy egy felszentelt miniszter legyen az, aki megadja.
A katolikus és ortodox egyház hét szentsége :
Megkülönböztetünk:
A beavatás három szentségének mindegyike a Szentháromság személyéhez , az Atyával való kereszteléshez, a Fiúval az Eucharisztiahoz és a Szentlélekkel való megerősítéshez kapcsolódik .
Megkülönböztetünk még:
A római katolikus egyház számára a házasság halálig vagy felmondhatatlanná válik, vagyis soha nem történt meg; az ortodox egyház számára püspöki döntéssel a kánonjog szerint felosztható. Az özvegyek vagy özvegyek újbóli házassága lehetséges. Nincs válás , de a testek szétválasztását az egyházi bíróságok kimondhatják anélkül, hogy ez nyilvánvalóan lehetővé tenné az újraházasodást (kivéve a katolikus egyház esetében a házasság érvénytelensége esetén). Bizonyos esetekben a kanonikus semmisségi folyamat megállapíthatja, hogy a korábbi kapcsolat nem létezett, és ezért nem zárja ki az új házasságkötést.
A II. Vatikáni Zsinat szerint a rend 3 fokot ( diakónus , pap , püspök ) foglal magában , és kitörölhetetlen jelet (karaktert) hagyva egyik sem kapható kétszer. Pappá vagy püspökké szentelését a cölibátus férfiak (vagy felnőtt gyermekekkel rendelkező özvegyek, vagyis családi felelősség nélkül) tartják fenn a római katolikus egyházban, az egyházi fegyelem okai miatt, amelyek nem kapcsolódnak a szentség természetéhez, és ezért a pápai tekintély egyszerű döntésével hatályon kívül kell helyezni vagy módosítani kell, akárcsak a katolikus egyházban házas férfiak diakonális ordinációja esetén; a keleti (ortodox és katolikus) egyházakban házas férfiak pappá (de nem püspökké) való szentelése lehetséges. A felszentelt férfi házassága vagy újbóli házassága Keleten és Nyugaton egyaránt tilos.
Általában ezeket a szentségeket a pap adja ki, kivéve:
A kiközösítés átmeneti tilalmat jelent a megkereszteltekkel szemben, hogy hozzáférjenek a szentségekhez ( különösen az Eucharisztiához ). Ez egy fegyelmi intézkedés, amelyet mindig megszüntetnek a halál pillanatában, ha a kiközösítettek megkérik az utolsó szentségek (gyónás, eucharisztia és szélsőséges megsemmisítés) fogadását .
A II. Vatikáni Zsinat óta a katolikus egyház elismeri az ortodox egyház szentségeinek "érvényességét", mert minisztereik (különösen püspökeik) apostoli utódlása valós és jelentésük megértése azonos, de az ortodoxok elismerik A katolikus egyház szentségeinek templomai nem egyhangúak. A "közösség" hiánya miatt a hívek számára nem lehetséges, hogy az egyik vagy a másik egyházban közömbösen hozzáférjenek a szentségekhez, kivéve a halál pillanatában szükségszerű eseteket.
Ezek az egyházak ismerik a „ szentségeket ” is, vagyis a hívők életének megszentelésére és tökéletesítésére irányuló jeleket. Ide tartoznak az áldások , (emberek vagy helyek) felszentelése, temetések , bizonyos szuverének megkoronázása , ördögűzések .
A protestáns egyházak ( anglikánság , lutheranizmus , presbiteriánus , metodizmus ) az úrvacsorát az Isten Igéjéhez kapcsolódó jelként határozzák meg , amely Krisztust képviseli (= jelenessé teszi) Isten ajándékát az emberek számára, ahogyan ő maga is megalapította. az Újszövetség . Rendszerint csak a keresztséget és az úrvacsorát (vagy Eucharisztiát ) ismerik el szentségként, alapvetően azért, mert ez az egyetlen két szentségi aktus, amelyet Jézus a bibliai szövegek szerint indított el . A szentségek a hit által és a hit számára, a Szentlélek cselekedete által hatékonyak .
A protestáns keresztséget a katolikusok és az ortodoxok elismerik , és fordítva, kivéve bizonyos evangéliumi áramlatokat, amelyek megkeresztelik a felnőtt professzorokat. Az ortodox végre a rítus chrismation a megkeresztelt protestánsok vált ortodox, ha ez még nem történt meg korábban.
A protestantizmus általában a keresztény házasság megerősítését és megáldását , valamint a pasztorális felszentelést (vagy szentelést ) gyakorolja, anélkül, hogy szentségnek tekintené őket. A vallomás inkább a pasztorális párbeszédből fakad , és természetesen a haldoklónak van szellemi kísérete, de ehhez a két területhez nem kapcsolódik különösebb szertartás, a fortiori szentség. Az egyházak szerint van néhány árnyalat: