Királynő társ |
---|
Születés | 14 vagy 15 |
---|---|
Név anyanyelven | שלומית és Σαλώμη |
Tevékenység | Táncos |
Család | Heródes-dinasztia |
Apu | Heródes Boëthos |
Anya | Herodias |
Házastársak |
Fülöp, a kalcsi Tetrarcha Aristobulus |
Gyermek | Aristobulus IV ( d ) |
Salome (néha Salome II ) ( Hebrew : Chlomite שלומית; ógörög : Σαλώμη Salome ) a neve zsidó hercegnőt a I st században említi a zsidó-római történetíró Josephus Flavius . Lánya Heródiás és Heródes „fia Heródes” , ő az első házas nagybátyja (apja féltestvére) Philippe II , majd Aristobule de Chalcis király Örményország Minor .
Az Újszövetségben „Herodias lánya” - akit a keresztény hagyomány általában ezzel a Saloméval azonosít - az Evangéliumok Máté és Márk szerinti epizódjának főszereplője, amely hasonlít egy Ószövetséghez és más népszerű világi beszámolóhoz, és hogy lehetséges botrányos aspektusa valószínűtlenné teszi egyes történészek számára: Herodias lánya - vagy "kislánya" - Heródes Antipas előtt táncol, aki mostohaapja, talán apja. Elbűvölve megadja neki, amit akar. Édesanyja tanácsára követelte Keresztelő János fejét , amelyet Heródes Antipas hozott egy tányérra.
A gyermek nélkül saját vágy, hogy megjelenik az Újszövetségben epizód lesz érzéki csábító karaktert, hogy inspirálja a művészek, különösen a XIX -én és XX th században.
Az egyetlen kifejezett utalás az „Salome” lánya, Heródiás és Heródes fia Heródes (ún Philip az evangéliumok ), megtalálható a IV rész V. fejezetében könyv XVIII a zsidó régiségek által Flavius Josephus .
Salome apját, Nagy Heródes fiának, Heródesnek és Simon Boëthos főpap leányának az apját Fülöpnek hívják az evangéliumokban . Egyes történészek ezért azt feltételezik, hogy Heródes Fülöpnek hívták, míg mások elutasítják ezt a nevet azzal, hogy az evangéliumokat nem elég megbízhatónak tartják. Ezt a "Fülöpöt" nem szabad összetéveszteni a Batanee- i Tetrarchával , Nagy Heródes másik fiával, akit szintén Fülöpnek hívnak, aki Salome első férje. Házasság egy nagyon fiatal lánnyal, amely valószínűleg nagyon rövid életű volt. Szerint a Christian-Georges Schwentzel , Salomé aligha lehetett több tizenegy-tizenkét éves volt, amikor első férje meghalt. Valószínűleg túl fiatal volt ahhoz, hogy gyermeke legyen, ezért a Fülöp-szigeteki Tetrarcha örökös nélkül halt meg.
Heródiás , az anya a Salome, elhagyja férjét Heródes fia Heródes (Heródes Boëthos vagy Heródes Fülöp), hogy feleségül féltestvérét, Heródes Antipás , aki Tetrarch a galileai . Flavius Josephus a nemzeti törvényekkel ellentétes magatartást vált ki, amely arra utal, hogy Herodias „élve vált el férjétől”. A következőképpen határozza meg Salomé genealógiáját:
„Ami Herodias húgát illeti, Heródest vette feleségül, akit Nagy Heródes Mariamne-tól, a Simon nagypápa lányától kapott; és Salome lányukra születtek, amelynek születése után Herodias a nemzeti törvényekkel ellentétben megnősült, miután elszakadt még élő férjétől, Heródestől, első férje rokonvérétől, aki Galilea tetrarchiáját birtokolta. Lánya, Salome, feleségül vette Fülöpöt, Heródes fiát, Trachonitides tetrarcháját, és mivel gyermeke nélkül meghalt, feleségül vette Arisztobulét, Heródes fiát, Agrippa testvérét; három fia született: Heródes, Agrippa, Aristobulus. "
Salome második férje, a kalcisi Aristobulus, Kis-Örményország királyának három érméjén is szerepel .
Ahhoz, hogy kinevezett vezetője a tetrarchia a Philip császár, Antipás elképzelt megszilárdítása a pozícióját feleségül Heródiás , az anya a Salome. - Azt mondják, hogy Herodiasszal kötött házasság megerősítheti azt az igényét, hogy egy napon megszerezze a királyi címet a császártól. "Indulás Rómába ", ahol minden eldől, Antipas jön, hogy javaslatot tegyen Heródiásszal való házasságra, amelyet siet elfogadni. Úgy dönt, hogy elválik még élő férjétől, ami botrányt okoz a régióban, amint ez a projekt kiderül. Megállapodnak abban, hogy a nő élni fog vele, amint visszatér Rómából, és különösen "hogy tagadná Arétas lányát ", akivel Antipas házas volt.
A manőver okosnak tűnik, mert Herodias, aki mind Nagy Heródes, mind a Hasmoneausok leszármazottja, sokkal biztosabb származású, mint ő, és a házassági unió megerősítheti Antipas azon igényét, hogy megszerezze tőle a császár királyi címét. Salome anyja a testvére a jövőben Heródes Agrippa I er , a potenciális ellenség Antipás, aki végül is nyerni ezt a harcot befolyási amikor Caligula neki a területek az egykori tetrarchia a Philip növelte a fejedelemség de Chalcis , melynek címe King a Batanee-ból ( 37. tavasz ).
Salomét nem nevezik meg az evangéliumokban, ahol megjelenik egy szereplő - egy lány -, akit „Herodias lányának (vagy a fordítások szerint„ Herodiasnak ”) neveznek.
Az evangéliumokban Keresztelő János elítéli Heródia és Heródes Antipas újraházasságát.
Az evangélium Márk (kb. 68-73), 6: 17-28 szerint kimondja:
"Mert Heródes maga is letartóztatta Jánost, és börtönbe kötötte Heródiást, Fülöp feleségét, a testvérét, mert feleségül vette őt, és hogy János azt mondta neki:" Nem megengedett, hogy te legyen a bátyád felesége. Herodias dühös volt Johnra, és meg akarta ölni. [...] Kedvező nap jött el, amikor Heródes születésének évfordulóján lakomát adott nemeseinek, a katonai főnököknek és a galileai főnököknek. Herodias lánya [alternatív fordítás: "Herodias lánya"] belépett a szobába; táncolt, és örült Heródesnek és vendégeinek. A király azt mondta a lánynak ["a lánynak"]: "Kérdezd meg, mit akarsz, én megadom neked." Esküt tett hozzá: "Bármit is kér tőlem, megadom neked, még akkor is, ha ez az én királyságom fele." "Miután kiment, azt mondta anyjának:" Mit kérdezzek? "És az anyja így válaszolt:" Keresztelő János feje. "Azonnal sietett visszatérni a királyhoz, és ezt a kérést kérte tőle:" Azt akarom, hogy most azonnal adjon nekem egy tányérra Keresztelő János fejét. A király [...] azonnal őrt küldött, utasítást adva Keresztelő János fejének elhozatalára. Az őr a börtönben lefejezte Jánost, és egy tányérra tette a fejét. Ő adta a fiatal lánynak ["a lány"], a fiatal lány ["a lány"] pedig az édesanyjának. "
Az evangélium Máté (80–90 körül), 14: 3–11 szerint kimondja:
"Mert Heródes, akit János letartóztatott, megkötözte és börtönbe vetette õt Herodias, Fülöp fiának, a testvérének a felesége miatt, mert János azt mondta neki:" Neked nem törvényes, hogy õt nõknek. Meg akarta ölni, de félt a tömegtől, mert Johnra úgy néztek, mint egy prófétára. Most, amikor megünnepelték Heródes születésének évfordulóját, Heródiás lánya táncolt a vendégek között, és örömet szerzett Heródesnek, így esküvel megígérte, hogy megadja neki, amit csak kér. Anyja ösztönzésére azt mondta: „Adja ide, egy tányérra Keresztelő János fejét. A király elszomorodott; de esküje és vendégei miatt megparancsolta, hogy adják neki, és elküldte, hogy lefejezze Jánost a börtönben. A fejét egy tányérra hozták, és odaadták a lánynak, aki az anyjához vitte. "
Ez a rész nem jelenik meg a többi evangéliumban, amely lejött hozzánk.
Több szerző számára ez az „evangéliumi sorrend” Eszter könyvét idézi . Claudine Gautier számára „az evangéliumi történet kétféle forrásból kölcsönöz. Először is az ószövetségi források . Ez a fiatal lány, akinek egy bankett alkalmával tetszett neki, egy király megígéri: "bármit kér tőlem, megadom neked, az én királyságom feléig" (Márk 6,23), emlékeztet a Eszter könyvének hősnője , akit Ahasvérus király is elcsábított egy lakoma során, szóról szóra ugyanezt az ígéretet tette (Eszter 5,3-6; 7, 2). Az első egy tányérra kapja a Baptista fejét, a második Haman bűnös tanácsadó megölését . "
Salome képe férje, Arisztobulus chalcisi , Kis-Örményország királyának három érméjén jelenik meg . Ezen érmék egyikén olvashatjuk ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ „(Arisztobulosz király pénzneme)”. - Fordítva ott van a királynő mellszobra, ez az egyetlen ismert Salomé-kép. Fátyol nélküli, csak tiarát visel, amelynek oldalai a mellkas hátulján úsznak ”. Ezen a hátlapon fel van tüntetve: "(Salomé királyné pénzneme)". - A királynő ugyanarra a szintre kerül, mint a király, akivel a trónon osztozik. „ Szerint Christian George Schwentzel , ” Ez a helyzet meglepetés: a Heródes szuverén szinte hiányzik a numizmatika, kivéve Cypros , a fordított egy érem Agrippa I st . " A közelmúltban egy magángyűjteményben fedeztek fel egy második típusú monetáris Aristobulust, de ez nem Salome.
Cypros | Antipater | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Salome | Mariamne | Nagy Heródes | Mariamne, a Hasmoneai |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Berenice | Aristobulus IV | Sándor | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Heródes (Fülöp) |
Herodias | Agrippa I. st | A kisebb Arisztobulus |
Mariamne | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mariamne | Chalcis Heródes |
Berenice | Agrippa II | Mariamne | Drusilla | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fülöp Tetrarcha |
Salome | Chalcis Aristobulus |
Berenician | Hyrcanus | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Heródes | Agrippa | Aristobulus | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Egy apokrif szöveg , Heródes Pilátushoz írt levele szerint Salome meghalt, miközben áthaladt egy jeges tó felett: a jég megtört, és nyakig esett a vízben. A jég megújult a nyaka körül, felfedve a fejét, mintha ezüsttálcán nyugodna. Ez a legenda általában a Barbazan - tónál ( Haute-Garonne ) található, a Saint-Bertrand de Comminges közelében . Flavius Josephus, Heródes Antipas és Heródiás volna száműzték „ Lugdunum város gall” szerint zsidó Régiségek és „Spanyolország” szerint a háború a zsidók . A legtöbb kritikus egyezteti ezt a két adatot, feltételezve, hogy ez megfelel az ősi Lugdunum Convenarum-nak . Maga Herodias gonosz karakterként jelenik meg a különböző pireneusi legendákban .
A XV . Században Salome karaktere ihlette a német és flamand iskolák több mesterét, köztük Rogier van der Weyden , Memling és az idősebb Cranach . Az olasz iskola is felveszi ezt a témát, nevezetesen Botticelli , Sebastiano del Piombo , Titian , Caravaggio , Battistello Caracciolo , Guido Reni , Guercino vagy Carlo Dolci . E művészek egy része, különösen Titian és Caravaggio, Salome-nak szentel több festményt.
A XIX th században , Gustave Moreau töltött is több festmények és rajzok a Salome, beleértve Salome táncol Heródes , 1876 ( Los Angeles , Armand Hammer Museum of Art & Collection), Salome a Garden , 1878-1885, akvarell, ( Kairó , Mahmoud-Khalil múzeum), Salome a börtönben és A látszat . Hasonlóképpen, Aubrey Beardsley készített számos illusztrációval a kiadás , Oscar Wilde drámáját , Salomé . További művészek, akiket e téma inspirált, többek között Georges Desvallières , Gustave Doré , Henri Regnault , James Tissot , Maurycy Gottlieb , Lovis Corinth , Georges Paul Leroux , Franz von Stuck vagy Gustav-Adolf Mossa .
Ha Salome karaktere az Újszövetség kisebb alakja marad , irodalmi utóda fontos. A középkorban elsősorban építési célokból jelent meg a fiatal lány irodalmi beszámolókban. In The Arany Legend of Jacques de Voragine például Salomé a bűnös, aki kapott a fejét János súlyosan megbüntetni méltatlan jogszabály: meghal, vagy elnyelte a föld, vagy megszűnik a levegőt a száj a szent által megölt. De ez lényegében a XIX th században , hatása alatt a német Heinrich Heine , Salome lesz igazán vált mítosz irodalmi hatások számos szerző. A leghíresebb esemény Flaubertben található , meséinek harmadik, Hérodias . De a bibliai alak elbűvölte Huysmanst is , aki regényének V rebours V. fejezetében megemlíti Gustave Moreau híres festményét , a Apparition-t (1876). Ezért inkább a század végén, az úgynevezett dekadens irodalommal társítva, erősödik a mítosz. Salomé irodalmának híres alakjai között számolnunk kell Mallarméval Les Noces d'Hérodiade befejezetlen versében , Théodore de Banville Hérodiade című versében , amely a Les Princesses (1874) gyűjteményéből származik , ez a paródia, a Jules Laforgue könyvében Moralités Légendaires . De kétségtelenül az ír Oscar Wilde adja a mítosz leghíresebb alakját Salomé című darabjában . A XX . Században Apollinaire az evangélikus karakterben fő költői téma, míg Michel Leiris Az ember kora című önéletrajzában Lise nagynénje bibliai alakját hozza el, aki Salome szerepét játszotta Richard Strauss operájában .
Salome az irodalomban