Iráni társaság

Az irániak nagyon erősen érzékelik a társadalom osztályszerkezetét. Korábban úgy gondolták, hogy társadalmuk különálló osztályokra oszlik, úgynevezett tabagheh (szó szerint "emelet"), amelyek háromharmadnak felelnek meg: az első a nemesi osztályokat, a második a középosztályt, a harmadik pedig az alsó osztályokat képviseli. Az iráni forradalom óta a társadalom most megosztott a gazdagok (akiket általában elkomorítják ), a középosztály és a mostazafin (szó szerint „hátrányos helyzetűek”) között. A valóságban az iráni társadalom mindig is összetettebb volt, mint a három osztályra osztás, mert ezek a nagy osztályok maguk is több csoportra oszthatók, amelyek mind a városi, mind a vidéki területeken léteznek.

Társadalmi osztályok

Az elit iráni felfogása

Az 1979-es forradalom előtt a politikai viszonyokat tekintették a társadalmi helyzet mérésének eszközének. Más szavakkal, a valakinek a legmagasabb szintű döntéshozatalhoz való hozzáférése meghatározta presztízsszintjét. A vagyon fontos volt, de megszerzése és megtartása szorosan kapcsolódott a politikai hatalommal való kapcsolatokhoz. Például a törvényhozás tagjai vagy a sah által kinevezett politikai elit számos tagja is ipari és kereskedelmi társaságok igazgatóságában volt, és szintén nagybirtokos.

Más társadalmi rétegek megpróbálták utánozni a politikai elitet, kapcsolatokat keresve azokkal, akik politikai hatalommal rendelkeztek, akár tartományi szinten, akár városokban, akár falvakban. Az 1970-es évek során a társadalmi ranglétrán mászni vágyó népesség szinte minden része az oktatást a felfelé irányuló mobilitás fontos eszközének tekintette. Az oktatás valóban lehetővé teheti a magas rangú munkalehetőségek megtalálását, ez pedig kapcsolatok kialakítását teszi lehetővé politikai hatalommal rendelkezőkkel. Az elit hajlandósága azonban megosztani hatalmát az emberek oktatásának lehetővé tételével nem volt olyan magas, mint a középosztályé, hogy hozzáférjen az elithez, ami szintén az elégedetlenség forrása volt, amely a forradalomhoz vezetett; azok, akik nem voltak az elit tagjai, boldogtalanok voltak, amikor meglátták lehetőségeiket a hatalmukat megtartani kívánó elit.

A forradalom után a tereptanulások hiánya miatt nehéz megmondani, hogy megváltoztak-e a társadalmi előmenetel feltételei. A politikai hatalomhoz való hozzáférés azonban valószínűleg továbbra is a társadalmi státusz fontos részét képezi; valamint az oktatás, amely szintén az egyén társadalmi helyzetének meghatározásának eszköze marad.

A felsőbb osztály

A forradalom utáni felső osztály ugyanazokból az elemekből áll, mint a sah korának elitje , vagyis: nagybirtokosok, iparosok, finanszírozók és nagykereskedők. Elitek maradtak, mert Iránban maradtak, és vagyonuk nagy részét is megőrizték. Néhányuknak azonban már nem volt politikai befolyása, és később ez a politikai támogatás hiánya megakadályozhatja őket abban, hogy gazdagabbak legyenek.

A forradalom után a legnagyobb politikai befolyással bíró felsőbb osztály egy új csoport: a papság felsőbb szintjei. A gazdagság ekkor már nem a tekintély attribútuma, mint Khomeini példája mutatja . Másrészt a kegyesség és a vallási szakértelem vált a politikai elit fő megkülönböztető elemévé. Ennek eredményeként az új politikai elit tisztességesen megítélhető a síita iszlám iránti elkötelezettség alapján , és ennek nincs kapcsolata a régi politikai elittel.

Középosztály

Az iráni forradalom után a középosztály összetétele ugyanaz, mint a monarchia idején. Több csoportot azonosíthatunk: vállalkozók, a Bazár kereskedői (úgynevezett bazárok ), szabadfoglalkozásúak, magán- vagy államosított vállalatok vezetői, a nemzeti közigazgatás legmagasabb rangjai, professzorok, átlagos földbirtokosok szárnyfesztávolsága, hadseregtisztek és a síita alsó sorai. papság. E csoportok egy részének nagyobb hozzáférése volt a politikai hatalomhoz, mert a forradalom utáni új politikai elit először a középosztályból verbuválódott.

A középosztály a XX .  Század eleje óta megoszlik azok között, akik nyugati képzettséggel rendelkeznek, világi társadalomlátással rendelkeznek, és azok között, akik gyanúsak a nyugati oktatás és vallás iránt a köz- és a magánéletben egyaránt. Általánosságban elmondható, hogy a világi egyének a közigazgatásban, az akadémiai szférában és a szabadfoglalkozásúakban találhatók, míg a vallásiasabbak a bazárok és természetesen a papság körében koncentrálódnak . A vállalkozók és a tanárok körében a világi vagy vallási nézet többé-kevésbé egyenlően oszlik két frakcióra. A forradalom óta ez a két nézőpont ellentétben áll. A vallási perspektíva azóta is uralja a politikát és a társadalmat, de úgy tűnik, hogy a világi középosztály az iszlám törvényeket és szabályokat magánéletükbe és egyéni szabadságaikba való behatolásnak tekintette.

A középosztályt más tantárgyak is megosztják. A forradalom előtt a külföldi oktatásnak nagyon nagy értéke volt. Az új politikai elit mindig is gyanakodva tekintett a külföldi oktatásra; egyes esetekben a középosztály néhány külföldön tanult tagját még munkahelyük megtartása érdekében speciális „iszlám indoktrinációs” tanfolyamokra kényszerítették. Bizonyos esetekben az öltözködési és viselkedési szabályok betartásának megtagadása miatt egyesek elveszítették munkájukat. E feszültség következménye az irániak ezreinek kivándorlása volt, akik 1979 óta külföldön tanultak.

Munkásosztály

A munkásosztály a XX .  Század eleje óta készül , a Pahlavi által indított iparosítási programok ösztönzése alatt . 1979 körül már létrejött egy új munkás identitás, a kargar ("munkás"), de nem alkottak egységes csoportot. A munkásosztály ezután két csoportra oszlott: egyrészt az olajipar, az építőipar, a szállítás és az ipari termékek feldolgozása, másrészt a bazárokban elhelyezkedő műhelyek szerelői és kézművesei. A legnagyobb csoport gyári munkások voltak, akiknek száma 1978-ban 2,5 millió volt (duplája, mint 1965-ben volt), ami akkor Irán munkaerőének 25% -át képviselte.

A szakmában dolgozó munkavállalók ahelyett, hogy egyetlen identitásukat megosztanák, valójában képességeik szerint oszlanak meg. Például szakképzett ácsok, villanyszerelők és kőművesek sokkal többet keresnek, mint ugyanazok a szakképzetlen munkások. Minden területen ugyanazok az állapotkülönbségek vannak. A képzetlen munkavállalók legnagyobb koncentrációja az építőiparban van (amely jelentős számú afgán menekültet foglalkoztat az országuk elhagyására kényszerítő háborúk óta). Az alacsony bérek mellett ezeknek az építőmunkásoknak nincs munkahelyi biztonságuk.

A szakszervezeteknek soha nem volt nagy szerepük a dolgozók életében. A monarchia és az iszlám köztársaság alatt a szakszervezeti tevékenységet szigorúan ellenőrzik; az egymást követő vezetők valójában mindig is hazafiatlan tüntetéseknek tekintették a sztrájkot, és mindig azon munkálkodtak, hogy elnyomják a sztrájkokat és megtörjék a munkások megszervezésére irányuló önálló erőfeszítéseket. Noha a sztrájkoknak nagy jelentőségük volt a monarchia bukásakor, a köztársaság megalakulása után az új kormány megosztotta az előző rendszer véleményét a munkásosztály önálló tevékenységével kapcsolatban. A kormány ezért iszlámellenesnek tekintette a sztrájkokat, és erőszakosan elnyomta azokat. Sőt, az egységes munkásosztály hiánya hozzájárult az irányításra törekvő kormányok viszonylagos sikeréhez.

Az alsóbb osztályok

Az alacsonyabb városi osztályok tagjai meghatározhatatlanok az írástudatlanságuk, az a tény, hogy manuálisan dolgoznak, és általában a társadalom peremén vannak. Az alsóbb osztályok két csoportra oszthatók: akiknek rendszeres a munkájuk, és akiknek nincs.
A szokásos munkakörök: alkalmazottak, nyilvános fürdőzők, portások, seprők, utcai árusok, kertészek, házvezetők, mosodai és pékmunkások. Emberek ezrei csak alkalmanként vagy szezonálisan dolgoznak ugyanazon a munkahelyen. Azok, akiknek nincs rendszeres munkájuk, túlélhetik koldulás vagy más osztályok jótékonysági tevékenysége révén (a mecset a rendszer egyik fontos eszköze, amely a legelőnyösebbek adományaival szervezi az ételosztást). A marginalizálódott emberek körében mindig illegális tevékenységeket alkalmaztak a jövedelem növelése érdekében; mint például a prostitúció, a szerencsejáték, a csempészet és a kábítószerek ( elsősorban ópium ) értékesítése.

A forradalom idején a becslések szerint Teherán népességének körülbelül egyharmada és más nagyvárosok lakosságának egynegyede a társadalom peremén élő egyénekből áll. A szegénység, az alultápláltság, az egészségügyi ellátáshoz és az oktatáshoz való hozzáférés hiánya jellemzi a szegény városi negyedeket. 1987-től a kormány még mindig nem tett lépéseket e problémák megoldására. Mohammad Khatami elnöksége óta az emberek könnyebben hozzáférhetnek az oktatáshoz és a lakástulajdonhoz, bár ezek a problémák továbbra is fennállnak.

Városi társadalom

Történelmileg Irán városai mindig is adminisztratív, kereskedelmi és termelési központok voltak. A hagyományos politikai elit azok a családok voltak, akiknek vagyona földből és / vagy kereskedelemből származott, és amelyekből hivatalos kormányzati képviselőket vettek fel. A nagyobb városokban a családok több generáción keresztül nyomon követhették befolyásukat és hatalmukat. A klérusok között befolyásos családokat is találtak. A középosztály kézművesekből, munkásokból és személyes szolgáltatásokat nyújtókból állt (fodrászok, szabók, cipészek ...). Legtöbbjük nagyvállalatokban vagy szakmai szövetségekben szerveződött, és a város fedett bazárjaiban dolgozott .

A Pahlavi modernizációs politikája megőrizte és átalakította a városi társadalom mindezen aspektusait. Ez a folyamat a városi népesség gyors növekedéséhez is vezetett. A központi kormányzat hatáskörének kiterjesztése országszerte lehetővé tette az igazgatási apparátus fejlődését az összes nagyobb tartományi központban is. Az 1970-es évekre ezek a nagy városi központok számos kormányhivatal székhelyévé váltak, legyen szó oktatásról, igazságügyről, telekommunikációról vagy pénzügyekről.

A modern gyárak fejlődése sok kézműves műhelyt is kiszorított. A régi bazárok egy részét megsemmisítették, hogy széles utcákat hozzanak létre. A kereskedőket arra ösztönözték, hogy az új utcák mentén béreljenek kiskereskedelmi üzleteket, nem pedig a bazárokban. A politikai elit valóban úgy tekintett a bazárokra, mint az elmaradottság szimbólumára, és terveket dolgozott ki, amelyek egy részét modern bevásárlóközpontokkal helyettesítik. Ennek ellenére a bazár kereskedelmi, társadalmi és politikai szerepe ma is megmarad.

A városi politikai elit

A forradalom előtt a városi politikai elit a sahból, családjából és teheráni udvarából , valamint a tartományi városok képviselőiből állt. Ezek a képviselők között voltak tartományi kormányzók és polgármesterek (akiket mind Teherán nevezett ki ), majd a magas rangú királyi adminisztráció tagjai, a leggazdagabb iparosok, pénzemberek és kereskedők, majd a legbecsültebb liberális szakmák (ügyvédek, orvosok, tanárok). A legmagasabb soraiban a síita klérus (akik szerzett ajatollah állapot ) már nem tekinthető része a nemzeti elit során a 1979s, bár ez a társadalmi csoport nagyon fontos volt, mivel az idő. A Safavids közepéig XX th  században.

Az 1979-es forradalom elsöpörte ezt a régi elitet. Noha a régi politikai elitet fizikailag nem fojtották el (a tagok önkéntes vagy akaratlan száműzetése ellenére), az új iszlám politikai elit félretette őket. Új elit, amelyet ma a klérus legmagasabb rangjai közé vesznek fel. Az igazgatás, a katonaság és a hírszerzés legfontosabb beosztásait először azok a politikusok kapták, akik támogatták az új papi hatalmat. Ennek az új politikai elitnek a többsége a forradalom előtti középosztályban gyökerezik, különösen a bazárcsaládok körében .

Rendetlenség

Az ellenzék politikai elitje a XX .  Század nagy részében a bazár volt , gazdasági erő, politikai és társadalmi jelentősége Iránban, legalábbis Qajar óta . A Pahlavi a bazárt a megteremteni kívánt modern társadalom megrázkódtatásának tekintette, és olyan politikákat igyekezett bevezetni, amelyek célja annak fontosságának csökkentése. Ők nagyon is tudatában van, hogy a szövetség a Bazaar iparosok és kereskedők a síita klérus jelentett komoly veszélyt a királyi kormány, mint ahogy a 1890 , majd közben Irán alkotmányos forradalom az 1905-ben - 1907-ben . Egyes kutatók szerint egy ilyen szövetség megjelenése 1923 - 1924-ben meggyőzte volna Reza Sahot arról, hogy ne Atatürk mintájára hozzon létre köztársaságot, hanem alapítson új, saját dinasztiát.

Reza Shah felismerte a bazár potenciális erejét, és láthatóan elhatározta, hogy irányítja azt. Míg szekularizációs programjai a reményekkel ellentétesen hatottak a papságra, e gazdasági reformok többsége kárt okozott a bazárban. Ennek eredményeként a bazár továbbra is a sah Pahlavi ellenállásának melegágya maradt . 1978-ban a bazár elrendelte azokat a sztrájkokat, amelyek megbénították az iráni gazdaság bizonyos szektorait, és amelyek támogatták a síita papság politikai cselekedeteit. A papság és a bazár rettegett szövetsége ismét nagy szerepet játszott az iráni politikai változások befolyásolásában.

Az Iszlám Köztársaság még óvatosabb volt, mint a Pahlavisék a bazárral. Az iszlám köztársaság kormányai által bevezetett első gazdasági programok közül számos a bazár javát szolgálta; mindazonáltal az iráni-iraki háború által érintett gazdaság kezelésének bonyolultsága arra késztette a kormányt, hogy olyan politikákat fogadjon el, amelyek ellen a bazár ellenáll. Általánosságban a kormányzati vezetők mindig is előnyben részesítették az állami szabályozás és az intervenció eltérő mértékét olyan gazdasági kérdésekben, mint a nyersanyagárak és a külkereskedelem, míg a vállalkozók, a bazárok és a papság néhány prominens tagja ellenezte ezeket a szabályozásokat. Ezek a gazdasági kérdések okozták két frakció megjelenését a politikai elitben.

Vidéki kivándorlás

A munkásosztály egyik jellemzője paraszti származása. Az 1960-as és 1970-es években a munkásosztály gyors növekedése a vidéki elvándorlásnak volt köszönhető. Migráció is megtörtént a gazdaságilag hátrányos helyzetű területekről, mint például Balochistan és Irán Kurdistan, gazdaságilag fontosabb régiókba. Ennek eredményeként a városi szolgáltatások nem voltak képesek befogadni ezt a népességnövekedést, és nagyon bizonytalan lakóövezetek jöttek létre. 1987-ben Teherán déli része még mindig a legnagyobb ilyen terület volt az országban. Ezek a területek koncentrálják a képzetlen munkavállalók és a marginalizálódott népességet.

Közvetlenül a forradalom után a kormány bejelentette azon szándékát, hogy javítsa a vidéki élet- és munkakörülményeket a vidéki elvándorlás visszaszorítása érdekében. Bár a forradalom óta bekövetkezett növekedés visszaesése segített csökkenteni a városok növekedési ütemét, nincs bizonyíték arra, hogy a vidéki elvándorlás nem állt volna meg. Az 1986-os népszámlálás azt mutatta, hogy olyan városok, mint Mashhad és Shiraz, még magasabb növekedési ütemben éltek, mint a forradalom előtt.

Vidéki Társaság

A forradalom idején Iránban körülbelül 68 000 falu volt, méretükben változóak, néhány család falva és 5000 ember között. Ezeknek a falvaknak a társadalmi szervezete sokkal kevésbé rétegzett, mint a városi területeken, de a társadalmi és politikai kapcsolatok hierarchiája és kölcsönhatásának módjai mégis azonosíthatók.

A társadalmi piramis tetején a nagybirtokosok állnak. A középosztály parasztokból áll, saját kis és közepes méretű gazdaságokkal. A nagyobb falvakban a középosztályba helyi kereskedők és kézművesek is tartoznak. A legalacsonyabb szintet, amely a legtöbb faluban többség volt, a föld nélküli parasztok csoportja alkotta.

Közvetlenül az 1979-es forradalom előtt Irán teljes szántóterülete 16,6 millió hektár volt, amelynek felét mintegy 200 000 földtulajdonos birtokolta, többnyire hiányoztak, mivel városi területeken éltek. Ezeket a nagybirtokosokat ügynökök képviselték a falvakban, akik általában maguk is nagybirtokosok voltak.

A nagybirtokosok földje általában a legtermelékenyebb volt az országban, és nagy nyereségű termelésre használták fel, például gyapot , cukorrépa , gyümölcs és zöldség iránti nagy kereslet. A mezőgazdasági munkásokat a föld nélküli falusiak közül toborozták, és vagy természetben (a betakarítás része), vagy készpénzben fizettek nekik. Bizonyos esetekben a tulajdonosok bérleti szerződést kötöttek a kis tulajdonosokkal földjeik kiaknázása érdekében, és így a betakarítás 20-70% -át megtérülték, az egyes felek beruházásaitól függően.

1979-ben körülbelül 7 millió hektár 2 millió családhoz tartozott, a földterület 1 és 50 hektár közötti volt. Ezeket a földeket a fehér forradalom és annak földreform-programjának eredményeként szerezték meg 1962 és 1971 között . Egy tipikus faluban néhány családnak elegendő földje volt (10 hektár vagy annál is nagyobb) a jövedelmező műveléshez. A parasztok tulajdonosainak mintegy 75% -a kevesebb, mint 7 hektárral rendelkezett, ami megakadályozta őket abban, hogy önellátó gazdálkodáson kívül bármi mással foglalkozzanak.

A falusiak mintegy 50% -ának egyáltalán nem volt földje; olyan arányban, amely falutól függően 10 és 75% között lehet. E föld nélküli falusiak között három csoport különböztethető meg: kereskedők, kézművesek és egyéb szolgáltatók, valamint mezőgazdasági munkások. A kereskedőket többnyire a nagyobb falvakban találták meg, és érdeklődésük általában egybeesett a paraszti tulajdonosokkal, és általános volt, hogy földet szereztek. A kézművesek (faragók, ácsok, rézművesek stb.) Az 1960-as és 1970-es években hirtelen csökkenést tapasztaltak a gyártott termékek növekvő rendelkezésre állása miatt.

Azoknak a mezőgazdasági munkásoknak a csoportja, akik nem birtokolták a földet, és a tulajdonosoknál dolgoztak napi vagy szezonális alapon, pénzben vagy természetben fizettek. Ez a csoport látta el a legtöbb migráns ellátását az 1970-es évek nagy vidéki elvándorlása kapcsán. Egyes területeken a vidéki elvándorlás aránya olyan magas volt, hogy a bérbeadóknak nem munkásokat kellett igénybe venniük. Képzett bevándorlók, főleg afgánok.

Hagyományosan minden faluban egy kadkhoda volt felelős az ügyek intézéséért és képviseletéért a kormányzati hatóságokkal és más szereplőkkel szemben. Az agrárreform előtt ezeket a kadkhodákat a nagybirtokosok nevezték ki a parasztok közé. Néha a falu egyik tulajdonosának ügynökeként is szolgáltak, bár a tendencia az volt, hogy két különböző embernek adtak feladatokat. Az agrárreform után ez az álláspont elméletileg választásokhoz kötött. Mivel azonban a kadkhoda volt az elsődleges eszköz, amelyen keresztül a kormány ügyeit intézte a falvakkal, minden falubelinek, aki kadkhodává akart válni, be kellett mutatnia, hogy a legközelebbi városban elegendő politikai hozzáféréssel rendelkezik a falusiak védelme érdekében . a falu. Valójában ez azt jelenti, hogy a kadkhodákat leggyakrabban kormánytisztviselők választották. Általában ezek a leggazdagabb parasztok közé tartoztak. A földreformnak és a fehér forradalom alatti különféle vidékfejlesztési programoknak végül kevés hatása volt a vidéki társadalomra. A városi területek fejlődésével együtt a vidéki területek is jelentős visszaesést tapasztalnak. Az 1966 és 1976 közötti népszámlálások között, miközben az ország népessége 2,7% -kal nőtt, a vidéki népességé csak 0,5% volt, ami a legtöbb falu számára népességvesztést jelent, amint azt az ebben az időszakban mért erős vidéki elvándorlás is mutatja . Ez a vidéki elvándorlás elmozdulást eredményez a kevesebb munkát igénylő növények felé.

A vidéki térségek problémái és azok hanyatlása már a forradalom előestéjén felmerült a nyilvános vitában. A forradalmat közvetlenül követő nyugtalanság idején a parasztok éltek az alkalommal, hogy befejezzék a sah idején megkezdett földreformot, ami azt jelentette, hogy kisajátították azokat a földbirtokosokat, akiket iszlámellenesnek vádoltak. Más falvakban a volt földbirtokosok megpróbálták visszaszerezni a földjüket azzal, hogy támogatták az iszlámot és ellenezték a Pahlavi- kormányt .

A vidéki térségek problémája mindig is problémát jelentett az iszlám köztársaság kormánya számára, és ez a magántulajdon helyzetének az iszlámban való eltérő értelmezése és a probléma megoldására szolgáló különböző megoldások miatt (kisajátítások, földreformok ...). ). A probléma a mai napig még mindig nincs teljesen megoldva.

A kormány azonban jelentős érdeklődést mutatott a vidékfejlesztés iránt. A falvak újjáépítésére új szervezetet hoztak létre 1979-ben: a Dzsihád-e Szazandegi (keresztes hadjárat újjáépítés céljából). Olyan érettségivel rendelkező fiatalok alkotják, akik felelősek a falu fejlesztési munkáért, mint például a villamosítás, a csapvíz-hálózat kiépítése, utak, mecsetek építése, fürdés és csatornák javítása. Öntözés ( qanátok és mások).

Nomád társadalom

Soha nem volt hivatalos nomád népszámlálás Iránban. Az 1986-os népszámlálás során azonban a nomádok becsült száma 1,8 millió ember volt. A törzsileg szervezett lakosság, legyen az ülő vagy nomád, elérheti ennek a kétszeresét. A nomád törzsek a Zagros- hegységben koncentrálódnak , és kisebb csoportok találhatók Irán északkeleti és délkeleti részén is.

A nomád populációk a vándorlást gyakorolják , és tavasszal és ősszel vándorolnak. Mindegyik törzsnek vannak rögzített területei, amelyeket téli és nyári legelőként használ, valamint egy transzhumációs útvonalat, amelyet a két terület között használ, amelyet több mint 300 kilométer választ el egymástól. A féléves migráció, amely családok, állományok és lakások áthelyezését igényli, több mint két hónapot vehet igénybe.

A törzsek mozgása a Zagros ökológiájához való alkalmazkodásnak tűnik. Nyáron, amikor az alsó völgyekben nincs elegendő víz, a törzsek felmennek a nyári legelőkre. Amikor a hó esik, és beborítja a magas völgyek legelőit, a törzsek az alacsony, zöld színű völgyekbe vándorolnak. Hagyományosan a nomád törzsek nagy juh- és kecskefalkákat tartanak, amelyek Iránban a vörös hús fő forrását szolgáltatták. A vándorlás során a törzsek az élő állatokat, gyapjút, tejtermékeket és különféle textíliákat csomóznak vagy szövik a városok vagy falvak lakóival, amelyekkel találkoznak, olyan gyártott termékekért, amelyeket képtelenek előállítani. Az iráni nomád és ülő népesség közötti gazdasági kölcsönös függőség évszázadok óta a társadalom fontos jellemzője.

A Qajar időszakban (1795-1925), amikor a központi kormányzat különösen gyenge volt, a nomád törzsek konföderációkat alkottak, amelyek nagy hatalmat és befolyást nyertek. Számos területen ezek a törzsek szinte önellátóak voltak, és tárgyalásokat folytattak a helyi vagy országos vezetőséggel a földjogokról. A legnagyobb konföderációk, mint például a Bakhtiaris vagy Qashqaïs vezeti egy ilkhan . A törzsek teszik ki a konföderáció élén a kán , könyörög , Shaykh vagy Sardar . Az általában több klánból álló altörzseket kalantár vezeti . A klánt egy kadkhoda vezeti .

Reza sah a törzsek ellen kezdett fellépni az általa létrehozott új nemzeti hadsereggel, amikor hadügyminiszter, majd miniszterelnök volt (1921-25). Miután sah lett , törzsi politikájának két célja volt: megtörni a nagy törzsi konföderációk vezetőinek tekintélyét és hatalmát (amelyet centralizációs hatalmának fenyegetésként érzékelt), és összefogni a városi politikai vezetőket, akiknek mindig is neheztelés a törzsek ellen. A törzsek elleni katonai manőverek mellett Reza Shah gazdasági és igazgatási technikákat is alkalmazott (törzsi vagyon elkobzása, a fők fiainak elrablása). Néhányan kénytelenek voltak letelepedni. Ez a szedarizációs politika az 1930-as években lerombolta az iráni állományt. Amikor Reza sah 1941-ben lemondásra kényszerült, sok törzs visszatért nomád életmódjához.

Mohammad Reza sah folytatta a nomád törzsek politikai hatalmának gyengítésének politikáját, de a rendezésükre irányuló erőfeszítéseket felhagyták. A törzsi vezetőket száműzték, és a hadsereg nagyobb hatalmat kapott a törzsi migráció szabályozására. A törzsi legelőket még a fehér forradalom részeként államosították . Ezenkívül képzési, egészségügyi és egyéb programokat hoztak létre, amelyek ösztönzik a nomádokat az önkéntes letelepedésre.

Az iráni forradalom után több törzsi vezető megpróbálta újjáéleszteni törzseiket, mint fő gazdasági és politikai erőket. A nomád népesség csökkenése, a fiatalok szokásainak megváltozása és a központi kormányzat ellenséges hozzáállása megakadályozta ezt a fejlődést.

Az 1980-as években úgy tűnt, hogy a nomád törzsek már nem alkotnak politikai erőt Iránban. Ráadásul a hagyományosan régi családokból származó törzsfők ma már nem a törzsi lakosság elitjéből származó emberek, akik hajlamosak inkább etnikai kisebbségnek tekinteni magukat, és nem osztják a régi elit véleményét.

Kapcsolódó cikkek

Források és irodalomjegyzék

PD-icon.svgEz a cikk szemelvények Country Studies a Library of Congress , a tartalom, ami a közkincs . Lehetséges eltávolítani ezt a jelzést, ha a szöveg tükrözi az aktuális tudást ebben a témában, ha a forrásokra hivatkoznak, ha megfelel az aktuális nyelvi követelményeknek, és ha nem tartalmaz olyan szavakat, amelyek ellentétesek a szabályokkal .