A Ta'anit értekezés ( Hebrew : תענית „gyors [szenvedés]”) a kilencedik a Moed érdekében a Misna és a Talmud . Főleg a prófétai és rabbinikus szertartás böjtjeivel kapcsolatos gyakorlatokkal és imákkal foglalkozik .
A Tóra által elõírt Jom Kippur böjtjén túl , amelynek rendeleteit a neki szentelt szerzõdés tárgyalja, a zsidó népet sújtó katasztrófákra reagálva a rabbinikus zsidóság elrendeli az elõzetes vagy a kivándorló böjtöt.
Az első ilyen katasztrófa, mind méretben, mind gyakoriságban a csapadék hiánya vagy hiánya, amely Izrael földjét aszályba és éhínségbe sodorja . Ezután a rohamokat figyelik meg, először a papi megosztottság , a következőt a nép képviselői, utóbbit pedig az egész nép, aki a strukturált közszolgáltatások során siratja és bűnbánatot tart, ahol az imádságok váltakoznak a személyes könyörgésekkel. Végül egy csodatevőt hívnak meg, akinek rendkívüli kegyessége megnyitja előtte az ég kapuit.
A rohamokat járványok és katonai ostromok idején is előírják. A 17 Tammuz és Kr. E. 9 , amelyek a (főleg) a templomok bukására emlékeznek, annyira sötét időpontok a zsidó naptárban, hogy állandó ifjúságot és különleges rítusokat eredményeztek.
A Ta'anit- szerződés Misnája 34 mishnayot-ból (cikkek) áll, négy fejezetre osztva. Az első és az utolsó fejezet nagyrészt Meir rabbi tanításaiból származik , megkülönböztetve előírásaik és részleteik gazdagságával.
Miután a zsidókat arra kérte, hogy naponta esőért imádkozzanak a szukkoti és a húsvéti ünnepek között , a Misna leírja, hogy mit kell tenni, ha az eső túl gyenge vagy túl késő. Ha Marheshvan tizenhetedik napja után nem esett az eső , néhány ember veszi a böjtöt. Ha az eső továbbra is kívánatos, két egymást követő 3 napos időszakot határoznak meg, majd a hét nap egyikét rendelik el, amelyek során a gyász és a bűnbánat megnyilvánulásai egyre inkább jelen vannak. Ha a böjti istentiszteletek megtartása után nem esne az eső, akkor már nem csak a papi és a lévita megosztottságnak, hanem az egész nemzetnek kellene gyászolnia a legmeghittebb megnyilvánulásaiban is, korlátozva a kereskedelmet, az építkezést, az eljegyzést és az esküvőt. , és még az üdvözletet is a nissan hónapjáig, mert a növények növekedni kezdenek, és az őket elrontó eső az átok jelévé válik.
Az esőzések szertartása alatt, a nyilvánosság előtt és a szabadban a tiszt figyelmezteti a bibliai versek tömegét, majd elmond egy imát, amely a hétköznapok tizennyolc áldása mellett hat különleges áldást is tartalmaz. A Tórát azután olvassák fel, hogy a gyülekezet megvizsgálta cselekedeteit és beismerte hibáit. A nap a körülményeknek megfelelő bibliai versekből, a hat további áldással együtt, könyörgéssel folytatódik. Habár vannak olyan versek, amelyek hagyományosan a sófár csengetéséhez kapcsolódnak, a Bölcsek elkedvetlenítik .
A Misna azt is jelzi, a nap, amikor az egyik nem lehet rendeletben vagy megfigyelni egy gyors, mint a piaci napon (azaz csütörtökön), neomenias , nap az öröm és azokat, amelyeket már kifejezetten tiltja az Megilla Ta'anit ( „Roll of Böjtök”) .
Ezeknek a böjtöknek a sorrendje megváltoztatható és a sófárt fújják az istentisztelet kezdetén, amikor az eső elrontja a növényeket, ha elégtelen mennyiségben vagy túl távoli időközönként esik. Ugyanezt tesszük, ha járvány kitör, amikor vadállatokat látnak a város közelében, járványok, áradások vagy más természeti katasztrófák idején. A sófár a város előtti ostrom miatt elrendelt böjtök idején is hangzik.
A Misna ezután elmondja Honi ha-Me'aguel történetét , aki imádkozott az eső eséséért , és válaszoltak rá. Abban az esetben, ha reggelre esik az eső, a böjt megszakad, és öröm napjává alakul át, amely alatt a Nagy Csarnokot éneklik ; másrészt fenntartani kell, ha délután elkezd esni az eső.
Miután megközelítette a papi és a lévita megosztottság témáját, Misna visszatér funkcióihoz.
A jelen tanulmány Tossefta rengeteg anyagot tartalmaz, amely megmagyarázza és kiegészíti a Misnát. Figyelje meg a papi osztályok eredetének (azaz genealógiájuk és elterjedésük) beszámolóját a 4: 2. §-ban, azokat a változásokat, amelyek a száműzetésből való visszatérésükkor érintették őket, és hogy hogyan osztották fel őket újra (2: 1: 1).
A babiloni bölcsek Gemara és a galileai bölcseké , akik Misnával , a babiloni Talmuddal, illetve a jeruzsálemi Talmuddal alkotnak , megvitatják és elmagyarázzák a mishnayot-t ; azonban a tárgyalások a Bölcsek, akár foglalkoznak Halachában (jogi kérdések) vagy aggada (nem jogi ügyek), gyakran túlmutatnak az alapvető téma, és a Talmud gazdag mondások, közmondások, történetek, legendák és más értelmezéseket.
Különösen igaz ez a Ta'anit- értekezésre , amelynek babiloni változatának harmadik fejezete, becenevén a „kegyesség fejezete”, szinte teljes egészében jámbor emberek beszámolóiból áll, akik között Nakdimon ben Gurion és Honi haMe'aguel . A jeruzsálemi Talmud részletesen bemutatja a templomok megsemmisítését, a Bar Kokhba lázadást , az eddigi legutóbbi katonai vereséget és az azt követő hadriai üldözéseket.
A jeruzsálemi Talmud (68a. Iv.) Arról is beszámol, hogy a Jeruzsálem templomában található törvény három tekercse különbözik egymástól. Amikor két változat megegyezett egy kérdésben, őt tartották helyesnek.
Van egy (ii. 65b.) Rav Abbahu mondása , amely nyilvánvalóan a kereszténység ellen irányul: "Ha valaki azt mondja:" Én vagyok Isten ", akkor hazudik; és ha azt mondja:" Én vagyok az ember fia ", akkor bűnbánatot kell tartania, és ha azt mondja: „a mennybe megyek”, akkor nem megy oda, és nem teljesíti azt, amit ígért ”. Ugyanez a szakasz arról szól, hogy Bar Kokhba megölte Modi'inból származó Eleazart, akit egy szamaritánus hamisan vádolt hazaárulással.