A római templom (latin: templum vagy Aedes ) jelölheti a szent tér ( templum ), amely rituális tevékenységek, mint például a vevő az égisze vagy tágabb értelemben minden építési emelt ezen megnyitó tér ( Aedes ) szerveződnek . A római építészet ezen monumentális építményei a római vallás egyik kultuszának szabadtéri gyakorlatának szentelhetők, egy adminisztráció szimbolikus elhelyezésére vagy egy személy tiszteletére. A római templom maradványai a legimpozánsabbak és a legjobban megőrzöttek a római régészeti maradványok között, néha annak köszönhetően, hogy keresztény templommá váltak. A rómaiak házi kultuszt is gyakorolnak kis házi templomok felhasználásával: lararia .
A latin semleges substantium templum etimológiáját tárgyaljuk. Vagy, amint Varro javasolja, a * temh₁- ( "kivágott" ) gyökből származna az " elővigyázatok megfigyelésére szolgáló " augur által elvágott tér " értelmében . Vagy a gyökérből * temp- ( „nyújtás, szál húzása” ) származna, a „szoros szál által mért tér” értelmében .
Pierre Gros nyomán szokássá vált hangsúlyozni, hogy a latin templum („körülírt, orientált és felavatott tér”) és a francia templom („vallásos építkezés”) nem együtt terjedő. Sőt, néhány templomok nem Templa : ez különösen érvényes minden kerek épületek, mint például a Aedes Vestae ( „Vénusz-templomának”) Rómában ; és vannak olyan templák, amelyeket nem szenteltek egyetlen istenségnek sem: különösen ez az eset, amikor a nép találkozik, hogy megválasztják a bírákat.
Bár a jelenlegi „templom” közvetlen hitelfelvétel Latin templum , akkor is lehet használni, hogy lefordítani más latin kifejezések, mint az Aedes és Aedicula , delubrum , fanum , sacellum , sacrarium , curia vagy lucus .
A templum egy földrajzi teret jelöl, általában téglalap alakú, amely megfelel annak a térnek, amelyet az égen egy augur határolt a munkatársai segítségével, és amelyet a gondozók jóváhagytak ( augurii aut auspicii causa ). Ezen a téren belül végzi ez a pap megfigyeléseit (madarakat számol, elhaladó felhőket stb.). Csak azt veszi figyelembe az előjel, ami e világi keretről bekerülhet vagy láthatóvá válik, elválasztva a világi környezettől, és vallási jelentőségű. Ez a gyakorlat, auguries nevezik Contemplatio , ahonnan a francia „ szemlélődés ” származik. A jeleket mindig egy isten megnyilvánulásának tekintik, a rómaiak úgy vélik, hogy az önmagát megnyilvánuló isten azt kívánja, hogy az előjelek által kijelölt tér legyen számára fenntartva. A templum a szakrális építészet eredete az archaikus Olaszországban.
Szerint Varro , a Aedes eltér a templum mert megszentelt csak a pápa , míg a templum is avatták. Általában az ókori szerzők közül az aedes kijelöli azt az épületet, ahol egy istenség lakik. Az épület eredeti templumjának megvalósulása valószínűleg abból fakad, hogy a szakrális teret vagy a szentélyt ( sacrarium ) fizikailag el kell különíteni a profántól , vagyis a külvilágtól. Az aedes fenntartja a templum tájolását, amelyen belül fel van építve. Előfordul, hogy az aedes- eket nem szentelt házban építik, mint a Vesta-templom esetében . Éppen ellenkezőleg, a templum határain belül épült épületeket nem mindig tekintik aedes-nek, mint a rostra vagy a curia senatus .
Az aedicula , franciául " edicule " kifejezés az aedes kifejezésből származik . Ez gyakran egy kis szentély, amelyet az aedes tartalmaz .
A delubrum kijelöli az egész szent területet, amely tartalmazza a templumot , amelyet gyakran a határ megjelölésére kiköveznek , vagy portikák vesznek körül.
A fanum kifejezés egy nagyon általános kifejezés, amelyet az ókori szerzők használhatnak közömbösen bármilyen típusú szent terület vagy épület megjelölésére, a kis fától a nagy templomig. A régészek gyakran használják a gallo-római istentiszteleti helyek minősítésére.
A sacellum egy szabadtéri istenségnek ( sine tecto ) szentelt hely , gyakran kis méretű.
Szerint Ulpien , a sacrarium megfelel a helyiség egy épület kapcsolódik egy templum amelyben a szent tárgyak kerülnek ( locus quo Sacra reponuntur ).
A kúria egy templumnak felel meg, amely oltárt tartalmaz az áldozatok elvégzéséhez, és amely tartalmazhat szakráriumot .
Végül: a lucus egy szent hely, amelyet gyakran egy kis fa valósít meg, és amely a templum határai közé tartozik . Ezek általában a város határain kívül található szentélyek.
A templom építésének öt lépést kell tiszteletben tartania: a kezdeti votum , a locatio , az inauguratio , a consecratio és végül a dedicatio .
Ez egy fogadalom vagy egy ígéret megfogalmazása egy istenségnek szentelt templom felépítésére. Ezt a kívánságot általában egy tábornok fogalmazza meg egy csata alkalmával (mielőtt kegyelmet szerezne egy istentől, közben egy istenhez fordulhatna és megváltoztathatja a csaták eredményét, vagy később, egy isten jóvoltából a megszerzett győzelemért), a belső politikai harcok vagy természeti katasztrófa idején.
A tényleges hely („hely”) abból a helyből áll, amelyre a templom épül, a relatív határainak megjelölésével. De a locatio is nyilvánvaló, tágabban: ezután tartalmazza a locatio ( „elbírálása”) a locatio conductio Operis faciendi ( „szerződést a bérleti a munka”) a vezető ( „vállalkozó”).
A fogadalom megfogalmazása után meg kell választani az építkezés helyét és meg kell állapítani a templom tájolását. Szerint Vitruvius , a bejáratnál egy római templomban kell kapcsolni, amennyire csak lehetséges a lenyugvó nap felé (nyugat felé). A kultikus szobor ugyanabban az irányban van elrendezve, így az oltár előtt imádkozó vagy áldozatot hozó bhakta keletre (keletre) néz. Ha nem lehet ilyen irányban felépíteni a templomot, akkor biztosítani kell, hogy ebből az épületből a város nagyobb részének tekintete felismerhető legyen. Végül, amikor egy utcát vagy egy út szélén templomot építenek, a járókelőket arra bíztatják, hogy lássák a belső teret, és így üdvözöljék az istenséget.
Az inauguratio („avatás”) a locatio-t követi vagy kíséri. Az inauguratio rítusát mindig egy augur ("augur") ünnepli, aki egyedül, egy bíró vagy egy pap kifejezett kérésére szolgál. Isaac Marinus Josué Valeton munkáját követően a szerzők elismerik, hogy az ünnepségnek négy egymást követő fázisa van. Az első az auspicatio (" a gondozás felvétele") a Jupiter jóváhagyásának biztosítása érdekében . A második az a liberatio , amellyel az augur kiküszöböli a földet terhelő domborműveket. A harmadik a hely rituális körülhatárolása. Az utolsó az effatio , amellyel az augur meghatározza a templom határait.
A tényleges építkezés megkezdése előtt a választott helyet egy előjel határolja és szenteli, amely megszabadítja a teret minden isteni szolgaságtól. Az augury a Jupiter jóváhagyásának megszerzéséért gondoskodik . Ezután a kiválasztott helyet megtisztítják és ellapítják. Ezután az augur, a jobb kezében tartva a hosszát , meghívja az isteneket, és keletről nyugatra húzva egy vonalat megrajzolja az égen a szent helyet. Így az augur elválasztja a teret attól, ami körülveszi, megtisztítja és megszenteli ( effatum és liberatum ). A leendő templom cippekkel való kijelölését négyzetek és zsinórok segítségével, az augur mozdulatait követve végezzük. Végül ez utóbbi mondja ki az avató nyilatkozatot, amely sérthetetlenné teszi a körülhatárolt teret.
A templom consecratio („felszentelése”) megelőzi annak felszentelését . A consecratio rituáléját egy pápa ünnepli. Utóbbi egy képletet mond le a libri pontifikálisokból . Ez egy aedes létrehozásából áll . Eredetileg a consecratio cselekedete abból állt, hogy egy ekével két merőleges tengelyt nyomon követett, amelyek meghatározzák a helyszín tájolását: a decumanus és a cardo .
A dedikáció („dedikáció”) befejezi a templom alapját. Amikor a szentély nyilvános, a szertartást az dedicatio általában ünnepelte egy bíró cum imperio hivatalban: sőt, egy bíró cum imperio felszabaduló irodában, egy bíró sine imperio vagy akár egy privatus nem ünneplik a dedicatio egy ilyen szentélybe csak miután a bizottság kifejezetten engedélyezte. Ez abból áll, hogy a bíró megismétli az ünnepi dedikációs képletet, amelyet a pápa mondott ki.
Az építkezés befejezése és a helyek felszentelése után a papok folytathatják a templom hivatalos felavatását (a felszentelést). Ezt a napot ( dies natalis ) éves ünnepségekkel ünneplik.
A római templomok igazgatása és minden, ami ehhez kapcsolódik, a pápák kollégiumának kiváltsága . A templomok közvetlen és napi irányításáért felelős férfiakat aedituinak hívják .
A templomok tulajdonjogát illetően megállapítást nyert, hogy az ókorban minden templomhoz földterületet rendeltek. De ezeket a földeket csak a papok megélhetésének biztosítására használják. A nyilvános rituálék ( sacra publica ) állami költségen valósulnak meg. Feltételezzük tehát, hogy amikor a templomok fenntartásával kapcsolatos kiadások, amelyeket a papi tarifák és a bírságok kompenzálnak, túl fontosak ahhoz, hogy lehetővé tegyék a javításokat, az állam garantálja, hacsak magánszemély nem fedezi ezeket a költségeket.
Úgy tűnik, Róma korai napjaiban nagyon kevés templom volt, és bár sok esetben a bálvány imádatát ott ősidők óta tanúsítják, ugyanannak a bálványnak az első templomát csak viszonylag új történelmi időkben építették. Az első latinok istentiszteleti helyei nem voltak gyakrabban, mint egyszerű oltárok vagy sacellák .
Az első monumentális szentélyek a Kr. E. VI . Század második negyedében jelentek meg . Kr. U. A vallási római építészet evolúciójának fontos állomása, amelynek etruszk hatásai keverednek a görög hatásokkal. Az első római templomok az etruszk mintát követik . A Sant'Omobono terület toszkán stílusú ikertemplomai az elsők között épültek Rómában, a folyami kikötő közelében. A VI th században ie. AD látja a kezdete egy nagyobb templom, a templom, Jupiternek szentelt a Capitol , melynek építése kezdődött 580 BC. Kr . U. A templom nagy méretei (54 méter és 74 méter a tövénél) annak idején az olasz félsziget legnagyobb emlékművei. Sok módosítást viszünk ebből az alkalomból a tipikus terv a római templomban megjelenése pronaos , antae amely növelni a cella és a magas dobogóra, amely egyfajta alapot, és amely megerősíti a tengelye a templomban: ellentétben a görög templomok, amelyek hogy minden irányból megközelítsék, a római templom pontos orientációval rendelkezik a térben, amely a auguralus rítusokból származik. Kívülről nézve a római templomot a homlokzat fontossága jellemzi, míg a hátsó falon gyakran nincs oszlopcsarnok. Az első római templomok téglalap alaprajzot követnek, a homlokzaton egy külső lépcső vezet a tornácra ( pronaos ), a külsőre nyitott oszlopos szobába , amely megelőzi a belső cella-t , gyakran háromoldalú. A tetőnek két enyhén ferde oldala van („kúszó tető”), amelyet terrakotta cserép borít.
Fokozatosan a görög építészeti hatás érezhető jobban, különösen Görögország inváziója után az ie II . Században . Kr. E. , És a római templomok mintájára válik uralkodóvá. Apránként megjelenik egy eredeti római építészet, a görög és az dőlt örökség szintézise. Az alaprajzok hosszúak, a cella kiterjedtebb, mint a tornác, a cella három helyisége egy nagy egyágyas helyiségnek ad helyet, amelyben a kultikus szobrok találhatók, oltárral minden szobor előtt.
A római templom általában téglalap vagy kör alakú. Téglalap alakú templomok esetében, ha a bejárat rövid oldalon van, akkor azt mondják, hogy a templom „hosszúkás”. De ritkábban fordul elő, hogy a bejárat hosszú oldalon van, a templomot ezután "barlongnak" minősítik (például Concord , Véiovis vagy Circo Castor és Pollux templomai ). A római templomok néha a téglalap és a kör alakját ötvözik egy apsidális terv szerint.
A római templom egy központi testből áll, amelyet egy fal vesz körül, amely a csellát helyezi el . A tetőfedés ezt cella hívják testudo , hanem aszerint, hogy Varro ott nem lehet olyan, hogy hagyja, hogy a napfény világítja meg az isteni képmását. A templom testét egy vagy több oszlopsor veszi körül, és előtte egy elülső oszlopokkal és az első oldalsó oszlopokkal körülhatárolt pronaos , tornác vagy előcsarnok áll.
A templom arányai és díszítése az alkalmazott építészeti rendtől függ. Ez utóbbi a római történelem folyamán alakult ki. Eredetileg a rómaiak elsősorban a toszkán rendet használták, majd elfogadták a különféle görög rendeket, a korinthusi rend lett a legelterjedtebb. A rómaiak új építészeti rendet, az összetett rendet vezettek be, amely vegyítette a jón és a korinthusi rend elemeit. Olyan új építészeti elemeket is bemutatnak, mint a boltozat, a kupola és az ív. Az archaikus időkben a templomok építésénél használt fő anyagok a fa, a tégla és a tufa voltak. A republikánus időkben az építészek tufát és travertint használtak, amelyhez a Birodalom alatt márványt adtak.
A dobogó Az oszlopokAz oszlopok többnyire simaak, ha toszkán vagy dór fővárosokat támogatnak, és más rendű fővárosoknál gyakrabban hullámzanak.
A templomok építészeti terve érezhetően változhat a külső oszlopok elrendezése szerint a cella falaihoz képest . Mondhatunk egy templomról, hogy:
Ezenkívül a templom az oszlopok számával jellemezhető az elülső és a hosszú oldalon, a sarokoszlopokat kétszer számolva. Az első oszlopok esetében a következő kifejezéseket használják:
Végül megmérhetjük a távolságot, vagyis két egymást követő oszlop távolságát:
Noha az eredeti példányok kivételesen megőrzik, a templomok dobdíszei is tanulmányozhatók a történelmi domborműveken és néhány ritka császári érmén hű reprodukcióiknak köszönhetően. Az ókori szerzők említései egészítik ki a képet.
Antoninus és Faustina temploma
Pantheon Rómában
Kerek Vesta temploma
Apollón temploma Pompejiben
Vesta és a tivoli Sibyl templomai
Minerva temploma Assisiben
Évora temploma
Cordoba római temploma
Római templom és Augustus Pulában
Vic-templom Barcelonában