Friedrich Nietzsche szószedete

Ez a cikk Friedrich Nietzsche lexikonját mutatja be . Nietzsche egy sajátos szókincset használ. Számos filozófiai koncepciót alkotott, és olyan fogalmakon dolgozott, amelyek hatóköre túlmutat puszta művein.

A nyelv kritikája

A nyelv implicit metafizika Nietzsche számára: úgy látja, a legbeszédesebb nyom az, hogy a nyelvtörténet által összekapcsolt kultúráknak ugyanazok a filozófiai kérdések. Az értelem ezért számára csak nyelvi hatás: a filozófusok a szavakra gondolnak, nem pedig a dolgokra. "Kezdetben volt ez a nagy és káros hiba, amely az akaratot cselekvőnek tekinti - amely azt akarta, hogy az akarat kar legyen ... Ma már tudjuk, hogy ez csak egy üres szó. Sokkal később, a világban ezer többször megvilágosodva az észkategóriák kezelésének bizonyossága , szubjektív bizonyossága (meglepetéssel) eljutott a filozófusok tudatába: arra a következtetésre jutottak, hogy ezek a kategóriák nem jöhetnek létre empirikusan, - minden empirizmus ellentmond velük. Honnan származnak  ? - És Indiában, mint Görögországban, ugyanazt a hibát követték el: „Korábban biztosan egy magasabb világban éltünk (ahelyett, hogy sokkal alacsonyabb világban mondanánk , ami igaz lett volna!), Azt kell tennünk, hogy isteni voltunk , mert igazunk van! »... Valóban, eddig semmi sem volt naivabb meggyőző erővel, mint a lét tévedése, ahogyan azt például az eleatikusok megfogalmazták: mert minden szava az oldalán van, minden mondata, amit mondunk! - Az Eleatics ellenfelei is engedtek létfelfogásuk csábításának: többek között Demokritosz, amikor feltalálta atomját ... Nyelvben "ok": ah! milyen öreg álnok nő! Attól tartok, hogy soha nem szabadulunk meg Istentől, hiszen még mindig hiszünk a nyelvtanban ... "

A nyelvnek ez az elítélése két, többé-kevésbé összeegyeztethető álláspontra vezeti Nietzschét: a dolgokat és nem szavakat gondolkodó filozófusnak ki kell találnia egy nyelvet, szókincset, amely az egyéni filozófiai nyelvtan kifejezője lesz ; ellenkező esetben, amikor a filozófus arra hivatkozik, hogy a logika a hétköznapi nyelv , termel egy filozófia, amely csak egy népszerű gondolat egy kicsit finomabb. Nietzsche második tézise az, hogy a közgondolkodás alól felszabadult filozófus sajátossága nem kommunikálható.

Miközben a filozófiai írást gyakorolja, Nietzsche megfordítja a filozófus nyelvi gyakorlatát: ahol a filozófus olyan sajátos szókincset alkalmaz, amely alatt az ember csak a népszerű gondolatot találja meg (egy korszak, egy nép erkölcsisége), Nietzsche keveset használ saját szókincséből, és látszólag hozzáférhető irodalmi módon fejezi ki magát, oly módon, amelyet néha saját szavaira fordít.

Nietzsche szókincse

Ez a nietzschei szókincs nem teljes listája. Nem ezeknek a szavaknak a magyarázata a kérdés (ehhez hivatkozunk a cikkekre), hanem az, hogy elemezzük használatukat, miközben szintetikus módon idézzük fel a fogalmat.

• Amor fati  : szó szerint "a sors szeretete", a sors és a valóság teljes elfogadását jelöli, ahol a káosz, a szenvedés és a válás fontos szerepet játszik az élet megerősítésében. Nietzsche gondolata szerint nem a nehézségek elutasítása, hanem azok elsajátítása teszi lehetővé az ember számára, hogy felülmúlja önmagát, és belépjen a szuperman útjára. Ezt a koncepciót szemlélteti ez a Nietzsche-idézet: „minden, ami nem öl meg, erősebbé tesz minket” ( Crépuscule des idoles , 1888).
• Apollinien  : harmónia, mérték, ellentétben és kiegészítve a "Dionysiac" -t
• Hátsó világ  : Avalóságbármely idealista felfogása, azt gondolva, hogy ez egy ideák világa (Platón) vagy egyjobb jövőbeli élet . Lásd: „cseresznye idő” vagy „ének holnap”, hanem progresszivizmus , kommunizmus , az anarchizmus , a feltételezett láthatatlan kéz a liberális / kapitalista piacok , stb
• Dekadencia  : franciából, Paul Bourget- ból vett szó. Noha ez a szó szorosan kapcsolódik a XIX .  Századhoz, a Nietzsche használata élettani , pszichiátriai és pszichológiai alapokon nyugszik ; Nietzsche ezen elemzésének összes elemzése összehasonlítható, anélkül, hogy a mai függőség , depresszió ( abulia , pszichomotoros lassulás stb.), ideges, hisztérikus feszültségek néventanulmányozott jelenségekre korlátozódna.
• Utolsó ember  : Nietzsche látomása, aki kortársaiban látja a nihilizmust, és az emberiség lassú öngyilkosságba süllyed, mert hagyta, hogy elűzze magát az életvezetéstől.
• Dionysiac  : az élet ereje, a túlzás, a tékozosság ellentétben és az "Apollinien" -nel kiegészítve
• Örök visszatérés  : kétértelmű elképzelés, amely több dolgot is jelenthet: vagy azt, hogy minden menthetetlenül azonos önmagával tér vissza - kozmikus szinten, mint saját létünk legkisebb mélyedésében -, vagy hogy minden alapvetően másként tér vissza (vö. Gilles Deleuze ), vagy hogy a saját életének felmérése érdekében fel kell tennie magának a kérdést: "képes vagyok-e igent mondani arra, hogy végtelen sokszor átélem?" Mert Didier Franck és Pierre Klossowski , beépítése a gondolat, hogy az Úr felel meg a „legfelsőbb érzés” létezését.
• Az értékek ( vagy erkölcsök ) genealógiája: minden genealógiai kutatáson túl - amint az családjának genealógiai fáját megtehetné - kérdés, hogy közvetlenül vissza kell térni az értékteremtés eredetéhez, és meg kell érteni, hogy miért jöttek létre , milyen célokra, hogy felismerje azokat a félelmeket, amelyek inspirálták őket, és szétválogatta azokat, amelyek a saját hatalmunk, a saját megvalósításunk irányába mutatnak, és hogy megszabaduljanak a többitől.
• Nagyszerű egészség  : lehet olyan beteg teste, mint Nietzsche, és nagy egészséget tapasztalhat (az elme - amely maga is test, a testből származik); a nagy egészség, akárcsak a nagy elsajátítás, az a tény, hogy a lehető legközelebb állunk önmagához, a saját léthatalmához.
• Erkölcstelenség  : az erkölcsön kívüli dolgok felolvasása, egyedül az akarat és a hatalom szögéből, tehát a perspektivikus értékelések és ösztönös küzdelmeik. Manapság gyakran összekeverik az amoralizmussal , a nietzschei erkölcstelenség nem ellenzi az erkölcsöt.
• A válás ártatlansága  : az emberi lény módszertani és erkölcstelen erkölcsi megítélésének következménye . Emellett az embernek nincs oka bűnösnek érezni magát, különösen a kereszténységben (vö . Erkölcs genealógiája ). Utalás Heraclitusra is, akinek az ideje ugyanolyan ártatlan, mint egy játszó gyerek.
• Rabszolgamorál  : A rabszolga az, aki hisz egy háttérvilágban ennek a világnak, az érzékenyeknek és a valósaknak , vagy akár annak, akinek már nincs ereje hinni. Alapvetően a rabszolga az, aki feladja saját életének élését. Erkölcsi célja, hogy gyengeségét a mesterek, a saját életerejüket érvényesítők, és kiterjesztve maga az élet ereje fölé helyezze. Erkölcsisége valójában a bosszú és a neheztelés szellemén alapszik.
• Moraline (das „Moralin”): Nietzsche tehát állítólag magas erkölcsöt jelöl, de amely a valóságban a nihilizmus felé hajlik , függetlenül attól, hogy vallási konzervativizmusról vagy polgári konformizmusról van szó . Az erkölcsnek ez a leromlott formája elsősorban a zsidó-kereszténységből fakad, amely az egyéni felelősség helyett formális szabályokat és bűntudatot kiváltó rendszert ír elő . A keresztény erkölcsről szól, uralkodó és jó szándékú , konnotációval utalva egy gyógyszeres vagy gyógyszeres névre. A keresztény erkölcs lehetővé teszi, hogy a keresztények szerint "jó erkölcs" legyen. A XXI .  Században ezt " az egyetlen gondolat moráljának " neveznék   .
• Isten halála  : nem az ateizmus támogatásáról van szó, sem a kortársak hitetlenségének örvendezéséről, hanem annak megbélyegzéséről, hogy a jelenlegi értékeket már nem támasztja alá az isteni hit. A Platónból és a kereszténységből fakadó értékek most üresen futnak, és a legrosszabb borzalmakat fogják okozni, ha azokat nem váltják fel másokkal, amelyekre Nietzsche a " szuperman "fogalmával hív fel.
• Nihilizmus  : ez a fogalom szorosan kapcsolódik Nietzsche gondolatához. A megjelent szövegekben azonban kevéssé jelenik meg. Nietzsche leginkább a nihilizmusról írt az 1887 - 1888 közötti töredékekben. A nihilizmus az élet erőivel ellentétes eszmékben való hit.
• Az értékek megfordítása  : ez a zsidó-kereszténység által működtetett "értékek megfordításának" fordított működése. A kezdeti életértékek egyfajta helyreállítása.
• Bosszúság  : a bosszú szelleme az élet fokozódása ellen, amelyet Nietzsche gyengének nevez; vagyis azok, akik megfordították az értékeket, vagy ami még rosszabb, azok, akik az élet értékeinek ezen inverzióján esnek át, és mindazon kicsi, gyenge, beteg, rothadásban talapzatra helyezik az értékeket amelyek dicsőítik az élet hervadását: engedelmesség, szánalom stb.
• Földérzet  : maga a józan ész, anti-idealista (német vagy sem).
• Superman , Superman , superman  : az a fajta ember, aki igent mond az életre, és olyan tragikusan, aki mások által létrehozott értékekre való hivatkozás nélkül állít, anélkül, hogy az irreálisban vigasztalást keresne, hogy megszabaduljon az igazság minden keresésétől. a "szuperman" kifejezést Nietzsche nem nagyon használja
• Hatalmi  akarat: Schopenhauer "élni akarása " mellett , Spinoza "létében való kitartásán" túl is, ez egy ártatlan kívánság, a jón és a rosszon túl, korlátlanul növelni akarja hatalmát.

Zarathustra metaforái

• Lásd így szólt Zarathustra

E szókincs mellett, amelynek fogalmi tartalmát néhány szövege meghatározhatja, Nietzsche széles körben alkalmazza az allegóriát és a metaforát , nemcsak az Így szólt Zarathustra című művében, amely filozófiai-költői alakokban gazdag alkotás, de néha néhányban egyéb szövegek. Idézhetünk: a gyermek, az oroszlán, a kígyó, a sas, a nap, Zarathustra, a törpe.

Idézetek használata

Nietzsche nemcsak, mint előtte más filozófusok , kitalált szavakat vagy kifejezéseket. Különböző trükkökkel akadályozta meg olvasóit, hogy csak az oktatás, a szokás vagy a kapkodás erejével nyilvánvalóvá vált szavak halmazát lássák szövegében. Nietzsche tehát az aforizmát használja az olvasó intelligenciájának ösztönzése érdekében, aki kénytelen a megfelelő bejegyzést keresni a szövegek ezen labirintusában. De az idézőjelek használata foglalkoztatja leginkább a nietzschei szókincset. Valójában gyakran előfordul, hogy ugyanabban a szövegben egy szót idézőjelekkel és nélkül is használnak, így arra késztetve az embert, hogy elgondolkodjon azon, vajon ezek az idézőjelek nem határozzák-e meg, csak annyit, amit általában szókincsnek nevezünk, a szavak jelentését Nietzsche írta.

Bizonyos szavak sajátos felhasználása

A közönséges szavak sajátos használatára jó néhány példa található. A mondatban:

"Der Wille zur Wahrheit, der uns noch zu manchem Wagnisse verführen wird, jene berühmte Wahrhaftigkeit, von der alle Philosophen bisher mit Ehrerbietung geredet haben [...]" „Az akarat az igazság, amely elvezet minket ismét sok veszélyes kalandok, a híres valóságnak, amelyről a filozófusok beszélt tisztelettel eddig [...]”

Nietzsche a bisher határozóval (eddig, eddig) szembeszáll az eddig gondoltakkal. Ez a felhasználás nagyon gyakori a szövegeiben, és fontos filozófiai artikulációt fejez ki, mivel Nietzsche ezzel aláhúzza gondolatának eredetiségét. Más határozószóknak filozófiai szerepük is van, mint például az erst ebben a mondatban:

„Was sich erst beweisen lassen muss, ist wenig werth. "

E határozószó filozófiai jelentősége akkor látható, ha több fordítást hasonlítunk össze. Henri Albert így fordítja, megfeledkezve a határozószóról:

„Amit be kell mutatni, hogy el lehessen hinni, az nem sokat ér. "

Jean-Claude Hémery a gallimardi fordításban sem fordítja le ezt a határozószót:

„Amit be kell bizonyítani, az nem sokat ér. "

Viszont a Flammarion kiadásában megjelent Patrick Wotling fordításában helyreállítják :

„Amit először be kell mutatni, az nem sokat ér. "

Az utolsó mondat jelentése nem azonos az első kettővel. Az első két mondatban az a jelentés, hogy Nietzsche tagadja, hogy mindenesetre nagy értéket képvisel az, amire demonstrációra van szükség. A harmadik fordítás visszaállítja a német szöveg értelmét, vagyis az, hogy a bemutatás nem az, ami először meghatározza az értéket, anélkül, hogy kizárná, hogy később helye lehet.

Megjegyzések és hivatkozások

1. A bálványok alkonya , „A filozófia„ oka ” , 5. §.
2. Didier Franck , Nietzsche és Isten árnyéka , "A döntő pillanat", Párizs, Presses Universitaires de France , 1998
3. Pierre Klossowski , Nietzsche és az ördögi kör , Párizs, Mercure de France , 1969
4. A jón és atúl , 1. bek.
5. A bálványok alkonya , "Szókratész problémája"

Függelékek

Bibliográfia

• Michel Haar , „A nyelv őshonos betegsége”, Nietzschében és metafizikában .
• Angèle Kremer-Marietti , Nietzsche, metafora és kognitív tudományok , Revue Tunisienne des Études philosophiques , N ° 28-29, 2001.
• Angèle Kremer-Marietti , Nietzsche és retorika , L'Harmattan, 2007.
• Angèle Kremer-Marietti , Nietzsche és a szépirodalom tétje , L'Harmattan, 2009.