George Berkeley

Születés	1685. március 12 Kilkenny
Halál	1753. január 14 Oxford
Temetés	Krisztus templom székesegyház, Oxford
Kiképzés	Trinity College Kilkenny College ( in )
Iskola / hagyomány	Empirizmus , immaterializmus , szubjektív idealizmus
Fő érdekek	Metafizika , teológia , ismeretelmélet , fizika , optika , matematika , etika , politika
Figyelemre méltó ötletek	a gravitáció kritikája, a nyelv instrumentális felfogása , az esse est percipi aut percipere ("érzékelni vagy észlelni kell")
Befolyásolta	Plotinus , Descartes , Locke
Befolyásolt	Hume , Fichte , Emerson , Mill , Peirce , James , Husserl , Bergson , Wittgenstein , Schopenhauer
Származtatott melléknevek	berkeleyen
Apu	William Berkeley ( d )
Házastársak	Sarah Foster ( d ) Anne Forster ( d ) (óta1728)
Gyermekek	Lucia Berkeley ( d ) George Berkeley ( d ) Henry Berkeley ( d ) George Berkeley ( d )

George Berkeley , született 1685. március 12 A Kilkenny és meghalt 1753. január 14 A Oxford , egy ír anglikán filozófus és püspök , gyakran sorolják a család empiristák után John Locke előtt David Hume . A filozófiához való fő hozzájárulása az immaterializmus védelme volt , összefoglalva az esse est percipi aut percipere ("lenni kell, hogy észleljük vagy észleljük" formulával ). Berkeley számára olyan dolgokat érzékelnek, amelyek nem rendelkeznek gondolkodási képességgel („eszmék”), és az ész (emberi vagy isteni) érzékeli őket. Berkeley elmélete azt mutatja, hogy az egyének csak a tárgyak szenzációit és ötleteit ismerhetik meg, az absztrakciókat, mint az anyag vagy az általános entitások , nem . Filozófiájának eredetiségét és furcsaságait gyakran aláhúzza. Jean-Louis Vieillard-Baron , aki visszatér a befolyása a Berkeley a spiritizmus a Henri Bergson , megállapítja, hogy „A filozófia Berkeley, még akkor is, mint a Spinoza, egyfajta vándor csillag történetét a filozófia. Ez az abszolút eredetiség teszi aktuálissá ” .

Berkeley számos művet komponált, amelyek közül a legismertebbek: az emberi ismeretek alapelvei ( 1710 ), valamint Hylas és Philonous ( 1713 ) közötti három párbeszéd (Philonous, a "spiritualista", aki Berkeleyt képviseli saját szerepében, és Hylas, akit a az ókori görög szó az "anyag" kifejezésre, amely a kifogást képviseli). Az 1734 -ben megjelent L'Analyste , kritikája alapjait a tudomány, amely nagy hatással volt a további fejlesztése a matematika .

A tiszteletére a kaliforniai Berkeley várost és egyetemet nevezték el, de a kiejtése úgy alakult, hogy megfeleljen az amerikai angolnak . A Berkeley College a Yale Egyetem is az ő nevét viseli.

Életrajz

Berkeley-ben született Írország , Kilkenny , és nőtt fel Dysart Castle közelében Thomastown . William Berkeley legidősebb fia, aki az anglikán vallású anglikán nemzetséghez tartozik , nemrégiben Írországban telepedett le. Tanulmányait a Kilkennyi Főiskolán kezdte , amelyet 1700-ban hagyott ott, hogy a dublini Trinity College- ban folytassa , ahol 1707- ben megszerezte a bölcsészmester fokozatot. A Trinity College "tagjává" választották, vagyis - mondjuk "előadó", ott maradt korrepetálást végezni és görögül tanítani , 1710 -ben szentelték pappá az Ír egyház (anglikán) pappá .

Első publikációja, Az algebra és a geometria segítsége nélkül bemutatott aritmetika valószínűleg a matematikára vonatkozik . De az első könyv, amely rámutat, az 1709-ben megjelent esszé egy új látáselmélet felé ( esszé egy új látáselméletről ). Bár sok vitára ad okot, következtetései ma már az optika klasszikus elméletének részei. . Aztán megjelent Értekezés concernant tartja az emberi tudás ( Szerződés alapelvei az emberi tudás ) 1710-ben, és a Three párbeszédek entre Hülasz és Philonous ( háromezer közötti párbeszéd Hülasz és Philonous ), ahol kifejlesztette a saját filozófiai rendszere, melynek alapelv az, hogy az érzékeink által képviselt világot fel kell érzékelni ahhoz, hogy ilyennek létezhessen. Az alapelvek ezt az elméletet fogalmazták meg, míg a Párbeszédek ezt védik.

Célja elsősorban bocsánatkérés : a materializmus és az akkor érvényesülő szkepticizmus elleni küzdelemről van szó . Elméletét nevetségesnek tartja a többség, és még azok is, akik Samuel Clarke-hoz és William Whistonhez hasonlóan "rendkívüli zseninek" ismerik el, mégis meg vannak győződve arról, hogy alapelvei hamisak. Nem sokkal ezután Angliába utazott , Addison , Pápa , Steele és Arbuthnot pedig szívélyes lelkesedéssel fogadták soraikban. Swift bemutatja Lord Peterborough-nak, aki titkárként és káplánként Európába viszi . Szintén 1714 és 1720 között váltotta az akadémiai munkát és a hosszú utakat, főleg Olaszországban, amelyet szinte teljes egészében meglátogatott, de Spanyolországban és Franciaországban is , ahol a De Motu ( Mozgalmi Szerződés ) c. 1721-ben belépett a rendekbe , doktori címet szerzett az isteniségből , és ismét a Trinity College-ban maradt, ahol héberül és teológiát tanított .

1724-ben megkapta a esperesség a Derry . A következő évben azt tervezte, hogy Bermudán alapít egy főiskolát , amely anglikán minisztereket képez a telepesek számára és misszionáriusokat az indiánok számára . Ezért elhagyja a dékánságot, amely 1100 ₤ jövedelmet biztosított számára, és 100 ₤ fizetéssel távozik Amerikába . Newport közelében landolt , ahol vásárolt egy ültetvényt, a híres „Whitehall” -t. A British Museum őrzi az 1730-ban és 1731-ben készített rabszolgák vásárlásának néhány bizonylatát. Berkeley prédikációiban elmagyarázza a telepeseknek, hogy miért támogatja a kereszténység a rabszolgaságot , és miért kell megkeresztelni a rabszolgákat.

„A mestereknek érdeke, hogy legyenek rabszolgáik, akik mindenben engedelmeskednek uraiknak test szerint, nemcsak a szemük előtt, hogy az embereknek tetszenek, hanem egyszerű szívvel, az Úr félelmében . Az evangélium szabadsága összeegyeztethető a földi szolgasággal, és a rabszolgák csak akkor válhatnak jobb rabszolgákká, ha keresztényekké válnak ”.

Az ültetvényen él, miközben várja a 10 000 ₤-os támogatás érkezését, amelyet a brit kormány ígért neki főiskolájára. De az alapok nem érkeznek meg, 1732- ben visszatért Londonba . 1734-ben kinevezték Cloyne püspökévé . Röviddel ezután megjelentette Alciphron, vagyis A percfilozófus ( Alciphron ou le petit filozófus ) című művet, a newport-i tartózkodása alatt írt művet, amely Shaftesbury és Bernard Mandeville ellen egyaránt irányult . 1734-1737-ben megjelentette a Querist-t ( Kérdések Írország érdekeiről ), utolsó publikációi pedig a Siris lesznek , valamint egy értekezés a kátrányvíz gyógyító erényeiről , végül a További gondolatok a kátrányvízről ( Új reflexek a kátrányvízen ).

A londoni Saville Street-en tartózkodva részt vett az elhagyott gyermekek menedékjogának megteremtésében. A Foundling Kórházat a Royal Charter alapította 1739-ben, és Berkeley az igazgatóság első tagjainak listáján szerepelt.

1752-es nyugdíjazásáig Cloyne-ban maradt, amikor fiával Oxfordba vonult . Hirtelen belehalt1753. január, és az oxfordi Christ Church székesegyházban van eltemetve. Gyengéd és ragaszkodó modora nagyra értékelte őt, és sok kortársa nagy becsben tartotta.

Filozófia

Tulajdonságok és anyagok

Berkeley igyekszik túllépni a empirizmus a John Locke (ahonnan felveszi a empirista ötletek ) , mivel tagadja a különbséget javasolt Esszé az emberi megértés az első adottságok (mérték, szám) és a második minőség (színes), a a Hylas és Philonous közötti három párbeszéd . Ez azt jelenti, hogy számára a másodlagos tulajdonságok nem sem kevésbé, sem kevésbé valóságosak, mint az első, és fordítva. Mivel Locke az első tulajdonságokat az anyagnak tulajdonítja, a második pedig csak szubjektív reprezentáció, ez azt jelenti, hogy az anyag szubjektív reprezentációvá válik. Ezért nevezik Berkeley filozófiáját néha szubjektív idealizmusnak , bár ő az immaterializmus kifejezést választja .

David Hume még a téma, mint állandó és gondolkodó anyag valóságát is kétségbe vonja: számára nincs cogito (vagy res cogitans , gondolkodó dolog). Ebben az értelemben Berkeley szubsztancializmusát bírálja, aki bár csak a szeszes italok létezését ismeri el, úgy véli, hogy ezek a szeszek valódi anyagok .

Az idealizmus kérdése

Nominalizmus és realizmus

A Berkeley-idealizmus és a Platón viszonya összetett. Platon "idealista" abban az értelemben, hogy a valóságot csak az Ötletek (amelyek láthatatlanok és érthetőek) számára ismeri el, ésszerű dolgokért (amelyek csak az Ötletek modelljeinek tökéletlen másolatai). A platoni idealizmus tehát az Eszmék realizmusa. Úgy tűnik, hogy a két filozófus ellenzi azt az érzést, hogy Berkeley számára nincsenek teljesen elvont és láthatatlan fogalmak. Azonban Berkeley „hiper-idealizmus” végek fel így egyfajta realizmus közel áll a Platón szerint kommentátor Jean-Louis Vieillard-Baron : Berkeley tagadja létezését eltérő észlelt ötletek, így a szó szoros értelmében nem is létezik. csak ötletek vannak. Az élete végéig, a Siris , Berkeley megközelítette a neoplatonizmus a Plótinosz .

Mivel Berkeley-nek nincsenek elvont elképzelései, csak bizonyos elképzelések vannak észlelések. Berkeley megkérdőjelezi az arisztotelészi vagy a Lockean- típusú absztrakcionizmust : vagyis azt a tényt, hogy általános ötleteket szerezhet magában, az egyes tárgyak sajátosságainak törlésével. Berkeley számára az általános elképzelés nem más, mint az általa hivatkozott észlelések összekapcsolása ("ez a fa és ez és ez, ez és ez stb."), Nincs jelentése. Saját és autonóm lét, még akkor sem, ha gondolat tárgya. Nem önmagában "fára" gondolunk (vagyis a fára, amely nem teszi különlegessé a fát), hanem az egyes fák összességére.

Berkeley számára az értelem nem rendelkezik abszolút valósággal, csupán kényelmes eszköz az értelmes tapasztalatok kifejezésére. Ezért Berkeley nyelvelmélete nominalista és instrumentális : a fogalmak az észlelések osztályozására használt szavak, nem utalnak pusztán elvont fogalomra.

Immaterializmus

Berkeley idealizmusát tehát gondolatának megfelelően "empirikusnak" nevezhetjük (csak az érzékelés tárgyai vagy az őket észlelő elmék valódiak, a szavak csak jelek, amelyek közvetlenül ezekre az érzékelési tárgyakra utalnak. Észlelés, nem elvont "dolgok": instrumentalizmusos vagy nominalista nyelvfelfogás, szemben a platonikus típusú esszencializmussal , amely az általános eszméket valóságossá teszi), " immaterialista " (az anyag nem létezik, amit nem érzékelek. nem anyag, hanem a dolgok érzékeny tulajdonságai) ) vagy akár „spiritualista” (a szellemek és észlelésük valós). Ezt az utolsó jelentést alkalmazta Berkeley-re Henri Bergson , a francia spiritualizmus képviselője a "Filozófiai megérzés" -ben.

Az anyag és az emlékezet előszavában Bergson dicséri Berkeley azon törekvését, hogy kritizálja a tárgyak realizmusát. Bergson Berkeley sorában áll, még akkor is, ha szubjektivitását kritizálja. Bergson szakembere, Jean-Louis Vieillard-Baron emlékeztet Berkeley fontosságára a bergsoniai spiritualizmus szempontjából .

Berkeley kanti kritikája

Kant saját idealizmusát " transzcendensnek " nevezi Descartes "problematikus" idealizmusával és Berkeley "dogmatikus" vagy "abszolút" idealizmusával szemben (mivel ez utóbbi tagadná a külső dolgok valóságát, beleértve a teret is). Husserl hasonlóképpen idealizmusát "transzcendensnek" nevezi , bizonyos értelemben Kant-hoz közel, de nem azonos vele. A "transzcendentális idealizmus" azt jelenti, hogy érzékenységünkben vannak a priori formák, amelyek kondicionálják ábrázolásainkat anélkül, hogy maguk lennének fenomenálisak. Ezek a formák Kant számára a tér és az idő: Mindig a térben érzékelem a jelenségeket, de nem magát a teret; ugyanez vonatkozik az időre is.

A transzcendentalizmus kiterjeszti ezeket a priori érzékenységi formákat a megértés a priori kategóriáihoz (minőség, mennyiség, kapcsolat, modalitás), valamint egy "transzcendens" szubjektumhoz (vagyis állandóvá és minden előadásomat kísérővé). Berkeley-vel, mint általában az empiristákkal , éppen ellenkezőleg, nincsenek a priori entitások : minden empirikus, minden a posteriori . Kant a "transzcendens" jelzőt éppen az "empirikus" idealizmus cáfolására kovácsolja. Ami Descartes „problematikus” idealizmusát illeti, ez azt jelenti, hogy kétségbe vonja a külső lét valóságát (hiperbolikus kétség), de abszolút bizonyosságként megtartja a gondolkodó szubjektum (a cogito ) valóságát .

A tudás elmélete

Szedés és megtörjük a helyzetben empirizmus a Locke , Berkeley határozza ötletek hasonló módon: „mindent, ami azonnal adja az érzékek vagy az elme” . És felveszi Locke tézisét is, amely szerint megkülönböztetik az érzékek és a reflexió gondolatait:

"Mindenki számára látható, akinek látja az emberi ismeretek tárgyait, hogy azok vagy az érzékekre valóban rátapasztott ötletek, vagy az elme szenvedélyeire és műveleteire való figyelem során észlelt ötletek, vagy végül az emlékezet és a képzelet támogatása azáltal, hogy összeállítja és felosztja, vagy egyszerűen képviseli azokat, amelyeket eredetileg az imént ismert modor szerint érzékeltek. "

Ezután Berkeley ebből arra következtet, hogy mi lesz filozófiájának alapelve : az ötletek nem léteznek az őket észlelő elmén kívül . Ez intuitív igazság : amikor azt mondom, hogy egy tárgy létezik, azt mondom, hogy érzem, látom, vagy hogy egy másik elme érzékeli. Az abszolút létezés felfogása azonban lehetetlen; A lényege az objektum áll a percipi . „ Esse est percipi ” (a lenni kell érzékelni). Ezért csak olyan dolgokról beszélünk, amelyek az eszünkhöz kapcsolódnak:

"[...] vegyük figyelembe a szín, az alak, a mozgás, az illat, az íz stb. érzékeny tulajdonságait, vagyis az érzékek által érzékelt gondolatokat. Nyilvánvalóan ellentmondásos, hogy egy eszme létezhet egy nem érzékelő dologban; mert mindegy, hogy van ötletünk vagy érzékeljük. Ezért a létezés érdekében szín, forma stb. észlelni kell. Ebből egyértelműen az következik, hogy ezeknek az elképzeléseknek nem lehet nem gondolkodó anyaga vagy szubsztrátja. "

Ezért nincs jelentősége Berkeley-nek: amikor valaki azt mondja, hogy az anyag önmagán kívül létezik, visszaél a nyelvvel . Csak az ötleteket érzékeljük, és ezeken kívül semmit sem tudunk elképzelni. Milyen lehet tehát az ügy? Ebből következik, hogy a Descartes és Locke által objektívnek tartott elsődleges tulajdonságok a valóságban nem mások, mint a másodlagos tulajdonságok.

Azt állította, hogy csak külső testekről ismerjük azokat az elképzeléseinket, amelyek vannak. Az emberi ismeretek alapelveiben és Hylas (a materialista ) és Philonous (a spiritualista ) közötti három párbeszédben tárta fel ezt az idealista rendszert .

Isten léte

Berkeley bizonyosan megerősíti Isten létezését . Ez utóbbi a rendszere kulcsa abban az értelemben, hogy Isten létezése az egyetlen módja annak, hogy felfogásunk igazságát biztosítsuk, külső anyagi valóság hiányában, amellyel felfogásunk megegyezhetne.

Jean-Louis Vieillard-Baron, a spiritualista filozófia történésze rámutat, hogy "[Berkeley] egész filozófiájának bocsánatkérő szándéka van" , vagyis Isten létének támogatása és a kereszténység védelme a célja .

Kritikai

Szerint Pierre Boudieu , Berkeley immaterialism meglehetősen jellemző a kispolgári elképzelés a világ, amelyre minden csak megjelenést.

Tudományos munka

Látáselmélet

Matematika

Kátrányvíz

Művek

Közönséges könyv , 1702-1710.
Arithmetica absque algebra aut Euclide demonstrata (Az aritmetika az algebra és a geometria segítsége nélkül bizonyított ) (1704).
Látáselmélet , 1709.
Az emberi ismeretek alapelvei , 1710, nád. 1734 (fr. Kiadás, Ed. GF-Flammarion).
De engedelmesség passzív , 1712., Didier Deleule előadása, fordítása és jegyzetei , Párizs, Vrin Poche, 2002.
Három párbeszéd Hylas és Philonous között , 1713 (elérhető fr., Ed. GF-Flammarion).
De Motu (A mozgásról szóló értekezés ) (1721).
Nagy-Britannia (1721) tönkremenetelének megakadályozásának eszközeiről , ahol a társadalmi és vallási értékek hanyatlását sajnálja
Alciphron vagy a keresztény vallás apológiája, Élias de Joncourt fordításában, La Haye , 1734.
Az elemző (1734)A vallási misztériumok védelme.
Kérdések az ír érdekekről (1735)Fő munkája a gazdaságon.
Siris ( Siris: a kátrányvíz erényeivel kapcsolatos filozófiai reflexiók és kérdések láncolata , 1744).
Új gondolatok a kátrányvízről , 1752.
Néhány politikai vagy teológiai írás és vers.
Művek , 4 kötet, Párizs, PUF, 1997.

Megjegyzések

Az emberi ismeretek alapelvei , I, 3.
Az emberi ismeretek alapelvei , Bevezetés.
Az emberi ismeretek alapelvei . Az eredeti szöveg ezen esszé legelső soraiban található:
1. bek. „ Nyilvánvaló mindenki számára, aki felméri az emberi ismeretek tárgyait, hogy ezek vagy az érzékszervekre ténylegesen benyomott ötletek; vagy másképpen észlelhetők az elme szenvedélyeinek és műveleteinek figyelembevételével; vagy végül, az emlékezet és az imaginaton segítségével kialakított ötletek - vagy összekeverik, vagy megosztják, vagy alig reprezentálják az eredetileg a fent említett módon észlelteket.
Az emberi ismeretek alapelvei . Az eredeti szöveg ezen esszé
7. §- ának utolsó soraiban található: 7. §. „[...] tekintsük úgy, hogy az érzékeny tulajdonságok a szín, az alak, a mozgás, az illat, az íz stb., Azaz az érzék által észlelt ötletek. Most, hogy egy eszme egy észlelhetetlen dologban létezik, nyilvánvaló ellentmondás; mert van egy ötletünk, mindez érzékelhető; aminek tehát színe, alakja stb. létezik, annak érzékelnie kell őket; ennélfogva egyértelmű, hogy ezeknek az elképzeléseknek nem lehet gondolhatatlan anyaga vagy szubsztrátja .

Hivatkozások

Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , Párizs, Le Félin, p. 111.
Levél a Kolossé 3:22 -hez .
Berkeley, 1729. októberi prédikáció Newportban.
David Hume , értekezés az emberi természetről , I, IV, 6.
Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , p. 100. és 107. pont.
Dillon 1991 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , p. 93-113.
Emmanuel Kant , A tiszta ész kritikája , Párizs, GF Flammarion, 2001, „Az idealizmus cáfolata”, p. 282 és 470.
René Descartes , metafizikai meditációk .
Edmund Husserl , Cartesian Meditations .
Immanuel Kant , A tiszta ész kritikája , "Transzcendens esztétika".
Immanuel Kant , a tiszta ész kritikája , "Transzcendentális elemzés".
Immanuel Kant , A tiszta ész kritikája , 16. bekezdés.
David Hume , Az emberi megértés vizsgálata , I – V. Szakasz
Leyvraz 1980 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , p. 102.
Pierre Bourdieu, La distinction - az ítélkezés társadalmi kritikája , Párizs, Editions de minuit,1979, 680 p. ( ISBN 9782707302755 )

Lásd is

Bibliográfia

Tanulmányok

Martin Bellefeuille, „ George Berkeley immaterializmusa ” [PDF] , a depot-e.uqtr.ca ,1998(megtekintve 2017. május 9-én ) .
Henri Bergson , „Filozófiai megérzés”, La Pensée et le Mouvant , Párizs, PUF, 2003 (1934).
Dominique Berlioz, Berkeley: Reális nominalizmus , Párizs, Vrin, 2002.
Geneviève Brykman, Berkeley: Philosophie et apologétique , Párizs, Atelier national de reproduction des thèses, 1984, 2 t.
Geneviève Brykman, Berkeley és a szavak fátyla , Párizs, Vrin, 2002.
Geneviève Brykman, " Rövid látás és szinoptikus látás Berkeley-ben ", Philosophical Review of France and azon külföldön , vol. 135, n o 1,2010, P. 83–95 ( online olvasás , konzultáció 2017. június 5-én ).
Roselyne Dégremont, Berkeley: A természet gondolata , Párizs, PUF, 1995.
Roselyne Dégremont, Georges Berkeley filozófiai tanulságai , Párizs, Ellipses Marketing, 2013.
Roselyne Dégremont, „ Észlelés. Az emberi ismeretekről: Hylas és Philonous három párbeszédének tanulmányozása ” , www.philopsis.fr ,2007. október 23(megtekintve 2017. május 9-én ) .
John Dillon, " A külvilág felfogása Plotinus és Berkeley szerint ", Cahiers de la Villa Kérylos , vol. 1, n o 1,1991, P. 100–108 ( online olvasás , hozzáférés : 2017. június 4 ).
Pierre Dubois, L'Œuvre de Berkeley , Párizs, Vrin, 1985, ( ISBN 9782711608812 ) .
Richard Glauser, Berkeley és a XVII . Századi filozófusok , Brüsszel, Mardaga Editions, 1999.
Philippe Hamou, Le Vocabulaire de Berkeley , Párizs, Ellipszis, 2000.
Jean-Pierre Leyvraz, " La notion de Dieu chez Berkeley ", Revue de théologie et de philosophie , vol. 30, n o 112,1980, P. 241-251 ( olvasható online [PDF] , hozzáférés : 2017. május 9 ).
Luke Peterschmitt „ Natural Theology and Chemical Filozófia a Berkeley Siris ” tizennyolcadik század , vol. 1, n o 42,2010, P. 417-432 ( online olvasás , konzultáció 2017. május 9-én ).
André Scala, Berkeley , Párizs, Les Belles Lettres, 2007.
Claire Schwartz, " Berkeley és általános matematikai ötletek ", Philosophical Review of France and Foreign , Vol. 135,2010, P. 31-44 ( olvasható online , elérhető 1 -jén szeptember 2017 ).
Jean-Marc Vivenza , Minden tudatosság. Buddhista ébredési út , V. melléklet: „Filozófiai immaterializmus”, Párizs, Albin Michel, 2010.

Berkeley-idealizmus kritikája

Henri Bergson , Anyag és emlékezet (1896).
Johann Gottlieb Fichte , Az ember rendeltetése (1800).
Immanuel Kant , A tiszta ész kritikája (1787).
Vlagyimir Lenin , Materializmus és empiriokritika (1908).
Georges Politzer , A filozófia alapelvei (1935).

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

George Berkeley a Stanfordi Filozófia Enciklopédián
Kommentár Berkeley immaterializmusához (audio)
Marie-Nicolas Bouillet és Alexis Chassang (rendező), „George Berkeley” a Történelem és Földrajz Egyetemes Szótárában ,1878( olvassa el a Wikiforráson )
Hatósági nyilvántartások :