A mitológia (görög μυθολογία / muthología hogy μῦθος / muthos „szó”, és λόγος / logók , „diskurzus”) vagy egy sor mítoszok kapcsolódó civilizáció , a vallás vagy egy adott téma vagy tanulmányozzák ezeket a mítoszokat. A mitológiákat tanulmányozó kutatókat "mitológusoknak" nevezik.
A mítoszok összessége alatt a mitológia fogalmát általában az ókori civilizációk vagy a hagyományos társadalmak vallási rendszerei által létrehozott , térben vagy időben távoli történetek és isteni, emberi vagy szörnyű alakok leírására használják .
A mítoszok tanulmányozása alatt a mitológia az ókorig nyúlik vissza, amennyiben az ókori görögök nagyon gyorsan kritikus pillantást vetettek saját mítoszukra, ami a reális vagy moralizáló átírás iránti vágyhoz kapcsolódó értelmezésekhez vezetett, olyan áramlatokon keresztül, mint az evhemerizmus és az allegorikus kommentárok gyakorlata . De csak a XIX . Századi mitológiai tanulmányok jelentik a fegyelem tudományos igényét a társadalomtudományok , különösen az antropológia fejlődésének összefüggésében . Ekkor született meg az összehasonlító mitológia, amelyet először az összehasonlító nyelvészet mintájára fogantak . Ez az evolúció a mitológiai tanulmányok fő áramlataiból származik a XX . - XXI . Században, az inspiráció pszichoanalitikus vagy strukturalista ilyen értelmezési rituális megközelítéséből . Claude Lévi-Strauss antropológus , strukturális módszerét alkalmazva a mítoszok elemzésére, az 1960-as években eredeti megközelítést dolgozott ki az akkori időszakra, holisztikus és kognitivista inspirációra.
Hasonlóan a mítosz fogalmához , a "mitológia" kifejezés Görögországból származik, és először az ókori görög kultúra összefüggésében használták. Ezt követően a két fogalmat mindenféle kultúrára alkalmazták, olykor gyökeresen eltérőek. Ez módszertani problémákat vethet fel e kultúrák tanulmányozása során, amennyiben e fogalmak használata eleve azt feltételezi, hogy az összes vallás, kultusz és ősi beszámoló pontosan ugyanúgy működik, mint a görög mitológia , miközben körültekintőbb tanulmányok történnek gyakran mély különbségeket tártak fel kultúrák között. Ezen túlmenően a mitológiákról általában többes számban beszélünk : az a kérdés, hogy mennyire lehet őket egységes fogalom alá összefogni, összetett probléma, amely az összehasonlító mitológiába tartozik .
Manapság általában "mitológiákról" beszélünk, amelyek az ókori vagy egzotikus népek vallási történeteinek megjelölését jelentik, távolságban vagy időben. A kifejezést rendkívül tágan használják, olyannyira, hogy néha a "folklór" szinonimája.
Íme egy példa a "mitológiák" listájára, a világ régiói szerint:
A mitológiákat időben és térben különböző vektorok továbbították:
Ma még jó néhány mitológia él, abban az értelemben, hogy a meggyőződés összetett problémájától függetlenül a mitikus beszámolókat továbbra is ezen különféle médiumok közvetítik, és tovább fejlődnek az átírások és a fejlődés során. . Ezek a különböző támaszok és átvitelvektorok annyi forrást jelentenek, amelyre a mitológusok támaszkodva meghatározzák a mitológiai korpuszt annak tanulmányozása érdekében. A tanulmány megközelítésétől függően időnként modern műveket és fejlesztéseket is magában foglal, ugyanazon mítoszok legutóbbi variációinak tekintve.
Tablet ugariti elmondja az isten házasság El és isteni utódok ( XIV -én - XIII th évszázadok . BC , Louvre ).
Az egyiptomi isten Osiris a falra a TT3 sír a Deir el-Medinah .
Harcolj Zeusz és Typhon között egy görög fekete figura- hidra ( c. Kr. E. 550 J.-C.).
Gilgames , a legendás sumér király, oroszlán mellkasához ölelő szobra .
Monolith úgynevezett „ kő a Nap ” kapcsolatos a Aztec kozmogóniával ( c. 1479 , Nemzeti Antropológiai Múzeum , Mexikóváros).
A kachinákat ábrázoló babák az Egyesült Államok délnyugati részén élő őslakosok kultúrájában (rajzok egy 1894-es antropológiai könyvben ).
Szobor Ubudban, Bali szigetén , Arjunát , a Mahabharata egyik hősét ábrázolja .
A griot , letétkezelő szájhagyomány a Nyugat-Afrikában , itt Diffa , Niger .
A Wagyl , az őslakos álom idejének lénye, a perthi King's Park paneljén ( Nyugat- Ausztrália ).
A mitológia fogalma egyike azon kifejezések nagy csoportjának, amelyeket a mindennapi nyelv gyakran felváltva használ, de amelyek nem szinonimák. Ezeknek a kifejezéseknek, különösen a mítosz szónak adott jelentése jelentősen változik attól függően, hogy a mindennapi nyelvben történő használatukról beszélünk, vagy arról a jelentésről, amelyet a mitológiai tanulmányoknak szentelő különféle szerzők jelentenek. A következő megkülönböztetések tehát csak tájékoztató jellegűek, de mindazonáltal lehetővé teszik az emberi tudományok által használt fogalmak (mitológia, mítosz , folklór ) megkülönböztetését az irodalmi műfajoknak gyakran megfelelő fogalmaktól ( mese , mesék , eposzok ), ill. irodalmi fogalmak ( fikció ).
Különösen porózusak a határok a mitológia és az olyan területek között, mint a művészet, a tudomány és a politika. Ez részben annak tudható be, hogy az ókorban a vallás, a történelem és a tudomány közötti különbségtétel vagy nem létezett, vagy nagyon különbözött egymástól. Például Görögországban a mitológiának volt vallási értéke (beszélt az istenekről és imádatukról), és kulturális is, mivel filozófiai jellegű kérdésekről (a világ teremtése, a férfiak és a nők megjelenése) nyújtott információkat. , szerelem, halál stb.) és történelmi (az Ősök számára az olyan szereplők, mint Theseus vagy Héraklész valóban ugyanúgy léteztek, mint később Solon vagy Periklész ), de a tudomány történetére is (magyarázatot kínált a tudományok és technikák, ilyen és olyan istennek vagy ilyen hősnek tulajdonítva). A művészetek oda vitték tantárgyaikat, de a mitológiát az iskolában is alkalmazták (a mítoszok tantárgyakat szolgáltattak a retorikai gyakorlatokhoz ), a politikusok és szónokok pedig mítoszokat is felvettek azok közé a példákba, amelyekkel ötleteiket illusztrálták. Beszéd. Manapság a mitológiát inkább összefüggő, önmagába zárt egészként képzeljük el, amely szinte kizárólag fikció (már nem tulajdonítunk neki semmilyen történelmi vagy tudományos értéket például).
De a tudományágak és a gondolkodási területek közötti különbségektől eltekintve az ókori és a kortárs korszakok között, a mitológiák mindig is tudatos felhasználás és újrapropriáció tárgyát képezték különböző területeken és nagyon eltérő célokra.
Mitológia a filozófiában és az alkímiaAz ókorból, a Szókratész előtti filozófusok, valamint a megjelenése alkímia a nyugati, amelyeket többek között a Zosima , Pseudo-Démokritosz és Olympiodorus , mítoszok hozzászólt egy filozófiai, hermetikus vagy alkímiai értelemben . Alkímiai szempontból például a világ létrehozásának összes kozmológiai beszámolója csak a Nagy Munkát képviseli, amit egy nagyon bőséges irodalom is bizonyít:
„Itt vannak a fordulók / A világ első négy korszaka, / Nevezetesen az aranykor, / Ennek a fémnek olyan tisztelete, / amelyen megkezdődik a finom munka, / És amelyen még ez is finomodik. "
Időszakonként idézhetünk egy emblematikus szerzőt többek között:
Például a fémek nevét, de számos más alkímiai kifejezést közvetlenül a görög-római mitológiából is átvesznek: az ólommérgezést ólommérgezésnek nevezik ; a réz (cuprum) nevét Cypris-nek , a Vénusz becenevének köszönheti; higany, az azonos nevű istenhez; hermetizmus, Hermésznek ; stb.
Mitológiák a művészetbenA mitológiák igazi táptalajok a művészetek számára . Az ókor óta a leghíresebb források, amelyeknek köszönhetően ismerjük a mitológiákat, gyakran műalkotások, az epikától a kerámiáig, miközben elhaladnak a szobor mellett . Nagyon korán a művészek, kezdve a költőktől, nem haboztak újra alkalmazni a mítoszokat, hogy felajánlják saját elképzelésüket az örökölt mitológiáról. A középkorban és a reneszánszban, valamint a modern és a kortárs időkig a különböző mitológiák a világ minden részén soha nem szűntek meg, hogy számtalan újjáéledést, újraírást és újrafeltalálást idézzenek elő a művészek részéről (lásd például a mitológiai festészet ). Egyes művei adják tovább az utókor olyan jól, hogy az általuk gyakorolt tartós hatással a mítoszok foglalkoztak (például a tragédiák Szophoklész nagyban befolyásolja a néző a történet Oidipusz és Wagner -tetralógia képviselete a germán és skandináv istenek ). Ezzel szemben bizonyos művek, amelyek kezdetben tiszta irodalmi találmányok voltak, amelyek a mítoszok mintájára készültek, olyan jól integrálódtak a kollektív képzeletbe, hogy manapság szinte önmagukban mitológiának tekintik őket (tehát a középkori Bretagne anyagát , ill. különösen az Arthur-ciklus kezdetben irodalmi alkotás, amelyet egyre több szerző fejlesztett ki, de ma már az Arthur-legendát alkotják ). Ma is számtalan művész kölcsönzi témáit különféle mitológiákból, vagy azok ihlették őket.
A mitológiák politikai kérdéseiDe a mitológiák mindig is döntő politikai kérdésnek számítottak . Politikusok coveting teljesítmény így felruházva magukat tekintélyes leszármazási (például vége felé a Római Köztársaság , a család Julius Caesar azzal, hogy lement a Aszkaniosz fia, Aeneas fia, Prince of Troy és legendás alapítója Róma a római mitológiában ). Nagyobb léptékben a mítoszok történelmi értelmezése gyakran tele volt politikai tétekkel. A diplomáciai szerződések és a görög városok közötti katonai szövetségek legendás rokonságon alapultak. A klasszikus időkben a trójai háborút Európa és Ázsia összecsapásaként értelmezik a görög városok és a Perzsa Birodalom közötti perzsa háborúk összefüggésében . A középkorban az európai jogdíjak rangos eredetet nyertek : így a francia jogdíj viszont azt állította, hogy a trójaiaktól származik (ez volt a La Franciade témája , ez az epikus vers, amelyet Ronsard II . Henrik király kérésére vállalt és amely megmaradt. befejezetlen). A XVII -én században, a természettudós és tanár Olof Rudbeck (a „régi”), amely egy terjedelmes értekezést hazafias azonosító Atlantis Platón , hogy Svédország és a nyelv Adam a svéd , hogy dicsőítsék az ország (a könyv hamar felkelti éles kritikát, és bizonyos fejleményeket Diderot említ az Enciklopédia "Etimológiája" című cikkében a fantáziadús etimológiák példaként .
A XIX . Században a nacionalizmus térnyerését a mitológia és a folklór iránti érdeklődés erőteljes újjáéledése kíséri, amelyet a népek kulturális identitásának, tehát a nemzeti identitásnak fontos elemeként emelnek ki. A XX . Század első felében a mitológiákra, mint általában az ókorra is , a totalitárius feltörekvő tervek vonatkoznak, akik a nemzet dicsőítésének alapjául szolgáló ideológia felépítésére használják . Így a nácizmus tömegesen elrabolja az összehasonlító mitológia , nyelvészet és antropológia kutatását, hogy kifejlessze az árja fajt dicsőítő ideológiáját (a kifejezés a szanszkrit tanulmányokból és az összehasonlító nyelvtanból származik , ahol kezdetben nyelvi csoportot jelöl meg). Ez a fellendülés különösen eltereli a germán mitológia és a görög mitológia elemeit az idealizált múlt és propagandakép rekonstruálása céljából .
A mitológiát gyakran használják az ezoterika művei és a szekták által kidolgozott doktrínák is , amelyek az áltudományos érvelés keretein belül használják .
A mitológiáról a kortárs vallásokkal, például a bibliai mitológiával kapcsolatban beszélni egyes hívők a hitük elleni bűncselekménynek , sőt az intolerancia megnyilvánulásának tekinthetik . Valójában a mítosz fogalma napjainkban fikció , amely megkérdőjelezi az igazságot, amelyet a jelenlegi vallások szent beszámolói állítanak. Ez egyrészt a mítoszokra, másrészt a vallási hiedelmekre jellemző különféle "igazságrendszerek" problémáját vetette fel, másrészt a hit igazsága nem feltétlenül történelmi igazság. Paul Veyne e témában a görög területen végzett elemzései mellett a vallástörténetbe vetett hit problémáját tágabban közelítette meg Max Weber , a világ iránti elcsüggedés fogalmával , és Rudolf Bultmann , a az újszövetségi beszámolókra alkalmazott demitologizálás fogalma .
A kortárs vallások szent könyveinek többsége azonban, akár monoteizmus, akár politeizmus alatt áll, a korai vallásokban gyökerezik, és az őket támogató történetek mitológiát alkotnak. A hinduizmus egy jó példa a vallás polytheist , aki felhívja a gazdag mitológia (lásd hindu mitológia ) nyúlik vissza, a epikus szanszkrit , mint a Mahábhárata és a Rámájana , amelyek ábrázolják istenek, akinek kultusza még mindig nagyon is életben van ezekben a napokban.
Nyugaton a Biblia világteremtésről szóló beszámolói, valamint a csodák már régóta történelmi igazságot állítanak, amelynek megkérdőjelezése az ateizmus vádjainak van kitéve. A XVII . Században Spinozának közzé kellett tennie a teológiai-politikai értekezés szerzői jogi meg nem nevezett félelmét a büntetőeljárástól, hogy a Szentírás értelmezése vonzhatta. De az 1870-es évek elején az első sumér és akkád tábla megfejtése az özönvíz mezopotámiai beszámolóinak újrafelfedezéséhez vezetett , különös tekintettel a Gilgames -eposzban elmesélt Uta-Napishtim történetére , amely szerkezeti hasonlóságokkal és feltűnő részletességgel rendelkezik a bibliai özönvíz története: ekkor lehetetlenné válik annak tagadása, hogy az Ószövetség történeteit nem ex nihilo találták ki , hanem egy sokkal régebbi irodalmi folyamat részét képezik, amely a mezopotámiai mitológiából származik . Az Újszövetség beszámolói a maguk részéről Jézus történelmi létének problémáját vetik fel , amelyet a mitikus tézis hívei asszimilálnak egy mitológiai alakra, amely valójában nem is létezett volna; ez a tézis azonban távol áll attól, hogy egyhangúságot szerezzen az ókereszténység specialistái között .
Legalább a XIX . Század óta a mitológus a mitológiai tanulmányokra szakosodott kutató. Etimológiai értelmében a muthologos melléknév az ókori görögben olyan személyt minősített, aki mesés történeteket talált ki (a muthos szónak ekkor negatív jelentése volt a "hamis történetekről"). Azonban az ókori és olykor modern szerzőket, akik a mítoszok összegyűjtésének és összeállításának szentelték magukat, gyakrabban mitográfusoknak nevezik , míg a mitológus elsődleges célként a mítoszok tanulmányozását javasolja, és nem azok továbbítását vagy módosítását. A XIX . Században a mitológusok gyakran filológusokat képeztek . Az antropológia progresszív fejlődése és a mitológiai vizsgálatokban betöltött növekvő jelentősége azonban azt jelentette, hogy a mitológusok ma már több képzettséggel rendelkeznek antropológusként.
A mitológiai tanulmányokon belül megkülönböztetnek egy adott nép mítoszainak tanulmányozását (pl. Görög mitológia ) és az összehasonlító mitológiát , amely a különböző kultúrák mítoszainak kapcsolatát tanulmányozza.
Michael Witzel szanszkrit professzor (-ban) A világ mitológiáinak eredete című könyvében azt javasolja, hogy az emberiség nagy mítoszai a paleolitikumig nyúljanak vissza, de mindent figyelembe véve nyomon követhetjük a mitológia eredetét, mint az antikvitások mítoszainak tanulmányozását. . Görögországban maguk a görögök, reagálva egyes mítoszok valótlanságára, ha nem is erkölcstelenek, elkezdtek mitikus beszámolókat tanulmányozni, hogy rejtett jelentést találjanak, gyakran azért, hogy számot adjanak ezekről az abszurd aspektusokról, vagy akár ki is küszöböljék azokat javított vagy a mítoszok hihetőbb változatai. Valójában az ie. VI . Századtól kezdve. Kr. U. , A muthos ("történet") szó fokozatosan leértékelődik a logosz szóhoz képest , amely eredetileg a szinonimája volt: a logók inkább az igaz és racionális történethez kapcsolódnak, míg a muthók pejoratív konnotációt kapnak, és a "mesélés" jelentését kapják , hazug történet ”. Ez a jelentésváltás olyan szociálist megelőző filozófusok hatására megy végbe , mint Colophon Xenophanes , akik fellázadnak olyan költők, mint Homérosz és Hesiodosz , az istenekről tett észrevételei és az általuk tulajdonított túl emberi gyengeségek ellen. A mítoszok tartalmának ez a megkérdőjelezése olyan mozgalmat indít el, amely végül kijavítja őket, hogy megfeleljenek az istenek méltóságának és tökéletességének, vagy abszurditásaikat kielégítőbb rejtett értelemmel magyarázzák.
A mítoszok "helyesbítése" látható általában a költőkben és a szerzőkben, valamint a kommentátorokban. Magukban a szerzőkben ez egyfajta kreatív motor lehet a mítoszok új variációinak kidolgozásához. Az archaikus periódustól kezdve Pindar költő kifejezetten elhatárolódott néhány elődje kijelentéseitől, és megerősítette, hogy csak az isteneknek szabad finom cselekedeteket tulajdonítani : például az első olimpiai játékban nem volt hajlandó hitelt adni a film történetének. kannibál bankett, amelynek során az istenek megették volna Pelopost , Tantalus fiát , mielőtt újraélesztették volna, és inkább azt mondja, hogy ehelyett a fiatal férfit Poseidon elrabolta, aki belé szerelmes volt, és hogy a kannibalizmus története nem más, mint egy rossz szándékú szomszédok által terjesztett rágalom. A kommentátorok keze szerint a mitográfusok később is vállalják a mítoszok és Palaephatus , az ie. IV . Vagy III . Század helyesbítését . Kr . A mítoszok ésszerűsített változatait írja; módszere főleg az összes csodálatos elem kiküszöböléséből áll , amelyeket ellentétesnek tart a valószerűséggel, és a történeteket egy feltételezett történelmi igazsággal összeegyeztethető cselekményekké szűkíti.
De a mítoszok tartalmának megkérdőjelezése a hozzájuk kapcsolódó szövegek exegézisét is előidézi. Körülbelül ugyanabban az időben, amikor Xenophanes és mások erőszakosan bírálták a költőket az isteneknek tulajdonított méltatlan cselekedetek miatt, Théagène de Rhegium elsőként az allegóriához folyamodott Homérosz igazolására és a szöveg "mentésére", amint ez van: szerinte az istenek közötti küzdelem a természeti elemek és más kozmikus jelenségek közötti harcot szimbolizálja. Ez az értelmezés kezdi Homérosz allegorikus olvasatait és a mítoszok filozófiai értelmezéseit, amelyek ezt követően szaporodnak.
Platón és mítoszokA klasszikus időszakban Platon több párbeszédében kritikát fogalmazott meg a mítoszok és az azokat elmesélő költők ellen. Ezek a kihívások a legkülönbözőbb összefüggésekben játszódnak le. A lízis , Ctesippus kigúnyolja a történetek által feltalált Hippothalès tiszteletére Democrates, történetek felidézésével Hercules és Zeusz, és amelyek szerint neki csak „történet, mint mondta, a régi nők”. Elején a Phaidrosz , Szókratész ad Phaedrus ő szempontjából a mítoszok és azok helyesbítése, figyelembe példaként elrablását nimfa Orithye által Boreas . Szókratész elismeri, hogy aligha kétségbe vonni, mert sok tanult ember már kétségbe vonja az ilyen történeteket; de miután gyorsan értelmezte Orithye elrablásának mítoszát azzal , hogy valóságos, de anekdotikus eseményre redukálta: Orithye a szél miatt leesett volna a sziklákról, és megölte volna magát. Jelzi, hogy ha az összes mítosz helyrehozatalába kellene állnunk, akkor egy túlságosan hatalmas munka elárasztana minket: „Ha szkeptikusak vagyunk és ha vissza akarjuk hozni ezeket a lényeket [a mítoszok, mint a Gorgons vagy Pegasus ] a valószínűsége, és kihasználva azt nem tudom, milyen nyers tudomány, a dolog lesz szükség a sok szabadidő. "Szókratész ezért inkább a hagyományokra hagyatkozik, és inkább azon dolgozik, hogy önmagát megismerje, a Delphi " Gnothi seauton " előírásának megfelelően .
Platon ugyanakkor párbeszédei során olyan történetekhez folyamodik, amelyek hasonlítanak a mítoszokra. Egyesek, mint például a barlang allegóriája , inkább hasonlítanak olyan allegóriákhoz, amelyek képi módon lehetővé teszik az absztrakt fogalmak közötti érvelés vagy kölcsönhatás magyarázatát. De mások kerülnek bemutatásra kifejezetten a mítoszok, amelyeket állítólag a valós tényeket, például a mítosz androgínia mondta Arisztophanész az A bankett , a mítosz Er végén Köztársaság , vagy a híres mítosz Atlantis a Timaiosz és Critias . A kommentátorok azonban egyetértenek abban, hogy ezek a mítoszok nem valódi, már létező mítoszok, amelyeknek megelégedése lett volna, ha átmesélte vagy módosította volna (Platon előtt például nincs utalás Atlantiszra), hanem Platón találmányai, irodalmi fikciók .
EvhemerizmusAz elején a hellenisztikus időszakban a mythographer Évhémère szült evhemerism , egy irányzat, amely azt feltételezi, hogy az istenek kezdetben valós karakterek, akik istenített haláluk után. Ezután a mítoszok olyan történelmi értelmezéseket eredményeznek, amelyek a valós eseményeket igyekeznek rekonstruálni a mitikus beszámolókból, eltávolítva azokat a csodálatos elemeket , amelyeket valószínűtlennek tartanak, és amelyeket a szereplők istenítésével vagy az esemény múltjának emlékezetének deformációival magyaráznak. .
Az ókor vége és a középkorMiután Évhémère , a tanulmány a mítoszok már régóta állt keresek egy másik szó mögött a vászon egy adott történet: a kalandok istenek, hősök és mitológiai lények tehát értelmezni, allegóriák képviselő közötti kölcsönhatások a természeti erők. (Fizikai értelmezések) vagy elvont fogalmak (filozófiai értelmezések). Az egész középkorban ennek a műfajnak az értelmezése volt a legfőbb cél a mítoszok magyarázatában.
Az első évszázadok alatt . AD , fejlesztése kereszténység vezet harca keresztények és támogatói pogányság . Ebben az összefüggésben a keresztény szerzők egyebek mellett a mítoszokat használják a pogány istenek leértékelésére, és ugyanazokat az érveket veszik fel, amelyeket a klasszikus időkben maguk a pogányok is használtak, hogy elutasítsák azokat a beszámolókat, amelyek erkölcstelen cselekedeteknek és szégyenteljeseknek tulajdonítják az istenségeket. Ez a helyzet a II . Században, olyan szerzők, mint Tertullianus , az Ad Nationes ( Az emberekhez ) értekezésének II. Könyvében, amely szerint a mítoszok szégyenteljes és abszurd mesék, amelyeket filozófusok és költők találtak ki annak bemutatására, hogy a pogány istenek hamis istenek . Azonban a tovább tanítandó és továbbadott mitológia, mivel ismerni kell a klasszikus kultúra műveinek megértéséhez és tanulmányozásához: a keresztény szerzők nagyon korán, a II . Században rájönnek, nem hagyhatják, hogy teljesen figyelmen kívül hagyja a klasszikus kultúrát, bármennyire is pogány, mert ez fejlesztette ki azokat a tudományokat, filozófiát és retorikát, amelyekre a keresztényeknek saját gondolataik táplálására van szükségük. A domináns hozzáállás keresztény szerzők tehát abban áll, megőrizve az ősi örökség és használja a kidolgozásában egy valódi keresztény irodalom, és elutasította a vádat inculture és tudatlanság ellen keresztények a szurkolók. Pogányság idejéig Julian a IV th században . Így a görög-római mitológia bár megvetett és abszurd történetek elkülönült gyűjteményévé redukálódott, tovább terjed, miután a kereszténység kiszorította a pogányságot a Római Birodalomban .
Ha a mítoszokat nem utasítják el erkölcstelenül, azokat olyan allegorikus értelmezések segítségével lehet helyrehozni, amelyek egyenlővé teszik az isteneket és a hősöket a keresztény alakokkal. Így a medievalist Philippe Walter egy „ keresztény mitológia ” születését idézi fel, amely a gall , kelta vagy északi mitológiák pogány hitének maradványain fejlődik ki : „Saint Martin körül szamara vagy libája, a Saint Hubert szarvas, Saint Brigitte, Saint Christopher és kutyafejének, Valentin és Denis, a lefejezett mártírok, vagy Bénézt, a híd, a Szent Márton és a Tarasque építőjének kacsáinak, az összes fekete szűznek, a mély mitikus összefüggésnek. előkerül. "
Újkor (reneszánsz és XVIII . Század)A reneszánsz idején több filozófus tanulmányozta a mitológiát különböző megközelítések felhasználásával. A középkor egyik legismertebb görög mítoszgyűjteménye , az 1530 előtt összeállított Boccaccio által készített Genealogia deorum gentilium ( a pogány istenek genealógiája ) kíséri az allegorikus és filozófiai értelmezésekről szóló mítoszokat. 1532-ben Georg Pictorius kiadta a Theologia mythologicát , amelyet allegorikus szempontból is érdekeltek a mítoszok . A velencei tudós, Natalis Comes 1551-ben megjelent mitológiája Boccaccióhoz hasonlóan filozófiai megközelítést alkalmaz.
A XVIII . Század elején Giambattista Vico olasz filozófus kiadja az Új tudományt (első kiadás 1725-ben). Ott kifejlesztette a történelem ciklikus elméletét, amely szerint az összes civilizáció három korszakban fejlődött ki: isteni, hősies, emberi, mielőtt visszatért ahhoz a barbársághoz, amelyből származott. Körülbelül ugyanabban az időben (1724-ben) Fontenelle francia filozófus egy esszét tett közzé a Mesék eredetéről (a "mesét" szót akkoriban gyakran használták a mítoszok megjelölésére ), amelyben elítélte a mítoszok abszurditását, és eredetüket a az első emberek tudatlansága, a természetfeletti hitük forrása. A század második felének elején a Diderot és D'Alembert enciklopédiája hasonló megközelítést alkalmaz a "Fable" és a "Mythology" cikkekben. A mitológia megjelenését részben a kommunikáció elmélete magyarázza, amelyben a mítoszt, amelynek tartalmát az igazság és a hazugság ellentétének logikájában értik, nagyon sok híresztelés éri, és ehhez hasonlóan hamis ismeretek kidolgozását eredményezi.
Újkor ( XIX . - XXI . Század) A XIX . Században: az antropológia kezdetei és az összehasonlító mitológia születéseA XIX . Század elején Schelling német filozófus élete végén több könyvben kidolgozza a mítoszfilozófiát, összhangban az abszolútumra, Istenre és vallásra vonatkozó reflexióval. Reflekciói részben befolyásolni fogják Heidegger filozófiáját , míg Hegel elhatárolódik ettől.
A mítoszok tanulmányozását a XIX . Századi hithitek támasztják alá az emberi gondolkodás időbeli fejlődésének fogalmával kapcsolatban . Az egyik legbefolyásosabb elméletek ez a fogalom a pozitivizmus az Auguste Comte , az ő joga a három állapot . Ezt szem előtt tartva a mítoszok az emberi gondolkodás egy régi és elavult állapotát reprezentálják, amely helyet adott volna a racionális gondolkodásnak. Ez az elmélet a kortárs idők népeinek összehasonlításához és rangsorolásához vezetett, az írást nem ismerő népek és a még élő mitológiával rendelkező közösségek primitívnek és alacsonyabb rendűnek tekintették a nyugati civilizációt. Ez az etnocentrizmus a gyarmatosítás és a gyarmatosító ideológia összefüggésében alakul ki , és néha tudományos rasszizmushoz vezeti ezeket a kutatókat . Ezeket az általuk vezetett feltételezéseket és értelmezéseket megkérdőjelezik, majd a XX . Század második felében teljesen elvetik (a kérdés egyik legfontosabb publikációja Claude Levi-Strauss könyve , A vad elme ). A XIX . Századi mitológiáknak azonban fokozatosan olyan tudományágak voltak az alapjai, mint az antropológia és a szociológia .
Ugyanakkor megújult az érdeklődés az ókori Görögország iránt, amelyet a tudományos értelem szülőhelyének tekintenek. A korabeli antikvisták tudatában egy " görög csoda " vagy "görög géniusz" lehetővé tette volna az ókori görögök tudományainak fejlődését és a civilizáció magas fokát, ellentétben a legtöbb ősi néppel. mint primitív. Ebben az összefüggésben a görög mitológia paradoxont jelent, sőt „botrányt”: hogyan magyarázhatnánk meg az ókori görögök között egy tudományosan ragyogó civilizáció együttélését és azt a tényt, hogy Max Müller szavai szerint a „görögök isteneiknek olyan dolgok, amelyek a vörösbőrök legvadabbjától megborzonganának ”? Amint azt Marcel Detienne 1981-ben a The mitology feltalálása című művében megmutatta , a mítoszok tanulmányozása 1850 körül kezdődött a tudományban, azzal a vágyal, hogy elmagyarázzák a görög mítoszok abszurd és botrányos természetét. Csak fokozatosan vesszük észre, hogy a görög mitológia ugyanolyan "primitív" szempontokról tanúskodik, mint a népek meggyőződése írás nélkül, hogy az első etnológusok és antropológusok egyszerre kezdtek részletesen tanulmányozni. A görögök állítólagos fölénye tehát nem létezik, és a vallástörténészek írás nélkül kezdenek együtt tanulmányozni a görög kultuszokat és mítoszokat, valamint más ókori népességeket vagy a kortárs népeket.
Az angolszász világban a haladás fogalmát az evolucionizmus áramlata fejleszti , amelynek egyik alapítója az amerikai antropológus, Lewis Henry Morgan . Az első, aki ebből a perspektívából érdeklődött a vallás és a mítoszok iránt, a brit Edward Tylor volt , aki kiadta a La Civilization primitívet ( Primitive Culture , 1873-74), amelyben megadta az első etnológiai meghatározások egyikét. kultúra . Tylor a vallási gondolkodás fejlődésének három kronológiai szakaszát különbözteti meg: animizmust , politeizmust és végül monoteizmust , amelyek a végső szakaszát képezik. A XX . Század elején James George Frazer is kapcsolódik ehhez a gondolatmenethez: fő műve, Az arany ág ( The Golden Bough ) 1890-ben jelenik meg először, és sok újranyomtatása megnőtt.
A Németországban , érdeklődés nyelvtani és filológia , abban az időben, amikor a nyelvészet volt alkotó szigorú fegyelem, kifejlesztéséhez vezetett az összehasonlító nyelvtan , amely maga is vezetett az összehasonlítást a vallási gondolatok a különböző népek a világ. A szanszkrit , India ősi nyelvének tanulmányozása, amelyet Franciaország és Anglia gyarmatosított, Németországban páratlan sikert aratott Európában: a szanszkritot akkoriban a világ legrégebbi nyelvének tekintették, amely az indonéz Európai nyelvcsalád, és nagy valószínűséggel választ ad a nyelvek eredetének problémájára. Ebben a kontextusban alapította Max Müller filológus és orientalista az összehasonlító mitológiát , ahol az elsők között tanulmányozta részletesen a különböző népek mítoszai közötti kapcsolatokat. Az összehasonlító tanulmányok első tervezetei gyorsan elavultak, különösen a kalandvágyó etimológiák miatt , amelyekre a kialakuló nyelvészet keretében épülnek, de egyre növekvő és tartós érdeklődést váltanak ki. Max Müller a mitológiát általában a nyelv betegségeként elemzi: szerinte egyes állítások rossz megértése ad mesés történeteket.
Az érdeklődés szanszkrit lehet részben magyarázható az a tény, hogy a mitológiai tanulmányok akkor azt hiszik, hogy meg tudja magyarázni a mítoszok, találd meg a legrégebbi, „eredeti” változata (németül a Urmythus , valamint a filológusok az időszak lehetett keresni a Urtext a ősi mű). Ebben a szellemben gyűjtenek néha jelentős mennyiségű dokumentációt a filológusok és az antikvisták, hogy helyreállítsák a kultuszok és a hozzájuk fűződő mítoszok progresszív kialakulását. A mítosz „eredeti változatának” megtalálásának lehetőségét, valamint azt az elképzelést, miszerint a mítosz első változatának megtalálása elegendő lenne annak magyarázatához, megkérdőjelezik, majd a következő században elvetik.
A Franciaországban , létrehozását követően a szociológia által Auguste Comte , a második felében a XIX th században a fejlesztés antropológia : a munkálatok a Durkheim és az antropológus Marcel Mauss , dolgozik a koncepció társadalmi tény és teljes társadalmi tény és akiket különösen érdekel a vallás és a varázslat helye a társadalmakban, segítenek újradefiniálni azt az elméleti keretet, amelybe a mitológiai tanulmányok bele vannak írva. A régész Salomon Reinach specializálódott vallástörténeti : 1905-ben az ő népszerűsítése munkát ebben a témában, Orpheus , azt mutatja, ugyanazon a szinten, az ősi pogány vallások és a modern monotheisms. A legteljesebb műve, a „ Kultuszok, mítoszok és vallások” , különféle publikációkban megjelent előadásokat és esszéket gyűjti össze, és hozzájárul a mítoszok antropológiai megközelítéséhez azáltal, hogy elemzi őket, Frazer vonalában, a tabu és a totemizmus fogalmain keresztül . Totemek és tabuk című esszéjének első oldalai gyors összefoglalást nyújtanak a mítoszok tanulmányozásának történetéről.
Max Müller elméletei számos más, a mitológiák iránt érdeklődő vallástörténészt befolyásolnak, köztük George William Cox angol történészt, akitől Stéphane Mallarmé kölcsönveszi mitológiai elméletét a Les Dieux antik tárgyak című könyvéhez . Mallarmé szerint a közös eredeten alapuló mítoszok a migráció során keletkeztek, mivel a különböző törzsek nyelve eltérővé vált és félreértéseket váltott ki. Az olyan egyszerű mondatok, mint a "felkel a nap" vagy "az idő felemészti az eltelt napokat", szanszkrit nyelven Zeusz és Chronos mítoszait születték volna .
A XX . Század fordulóján : a pszichoanalitikus megközelítésAz 1890-1900-as években Sigmund Freud megalapította a pszichoanalízist , amelynek karrierje végén feltárta az antropológia és a vallástörténet lehetséges fejleményeit . Kutatásai során arra ösztönzik, hogy bizonyos mítoszokat reflektáló eszközként használjon a pszichés apparátus modelljeinek kidolgozása során, különös tekintettel Oidipus történetére a híres Oidipus-komplexum megfogalmazására . A Totem et tabou-hoz (1913) hasonló művekben arra is késztetik , hogy valós mitológiai értelmezéseket hajtson végre, az úgynevezett „primitív” társadalmak pszichológiájának elemzésével párosulva. Ezeket az értelmezéseket a következő években erőteljesen vitatták: az Oidipus vagy Prometheus vagy a bibliai Genezis mítoszainak Freud általi értelmezése az allegorikus logika szerint csak a "szexuális kódra" redukálja e mítoszok jelentését . Ezt a megközelítést számos mitológus kritizálta, köztük Claude Lévi-Strauss , aki különösen annak tautológiai jellegére mutat rá (Freud csak azt találja meg a mítoszban, amit ő maga ott tett), valamint Jean-Pierre Vernant és Pierre Vidal. -Naquet , aki elítéli hibáit és anakronizmusát. Mindennek ellenére a pszichoanalízis a mítoszok lehetséges új megközelítését jelenti, amely számos különféle fejleményhez vezet.
Az analitikus pszichológia elméletét kidolgozó Carl Gustav Jung munkája arra késztette, hogy érdeklődjön többek között a mitológiai tanulmányok iránt. Jung szerint az egyén pszichéjét nemcsak személyes története, hanem a kultúrájuk által közvetített reprezentációk is befolyásolják. Jung kidolgozza a kollektív tudattalan fogalmát és az archetípusok elméletét, a kollektív tudattalan által főzött szimbolikus kategóriákat , amelyek különösen a mítoszokban jelennek meg. Ez az elmélet összhangban van a képzeletbeli elmélkedésekkel, és befolyásolta Gaston Bachelard és Gilbert Durand ezen a területen végzett munkáját . A jungi koncepciókat számos kritika érte (vö. A megfelelő cikkekben rájuk szentelt alfejezetekkel).
Az év második felében a század, a pszichoanalitikus és tanár Bruno Bettelheim művében Psychanalyse des tes de Fées megjelent 1976-ban, alkalmazva a nagy koncepciók freudi pszichoanalízis a mesék , amelyek szerepe azt különböztetni a mítoszok .
Ugyanakkor Joseph Campbell amerikai mitológus a monomitikával az összehasonlító mitológia megközelítését alakítja ki, amely nem pszichoanalitikus, de továbbra is nagyon befolyásolja a jungi archetípusok, amennyiben az egyetemeket keresi a világ mitológiáiban és állítja hogy képesek legyenek visszahozni őket az univerzális szimbolikával töltött egyedi narratív struktúrához.
Lévi-Strauss és a strukturalizmusA XX -én században, a strukturalizmus vesz egy teljesen más megközelítést, ha lemond keresik egyértelmű szó mögött a mítoszok és tanulmányozza inkább, hogy a különböző változatai ugyanazt a történetet tudja mondani őket úgynevezett jelentések transzformáció , azaz permutációk elemek közötti és a mítoszon belüli kapcsolatok. Ebben a megközelítésben a mítosznak nem etiológiai funkciója van (nincs eredeti változata), hanem szimbolikus: az azt előállító társadalom számára lényeges keretet jelent kohéziójának a környezetének minden elemével szemben. ” nem képes megmagyarázni (halál, erőszak, konfliktusok, a kozmosz stb.). A mitológia szerkezeti elemzését elsősorban Claude Lévi-Strauss " A mítoszok szerkezete " című cikke indítja el 1955-ben angol nyelven, majd ismét franciául az 1958-as Strukturális antropológia című könyvében . A korábbi megközelítésekkel összehasonlítva ez az új megközelítésnek az volt az előnye, hogy szigorúbb figyelmet fordított a vizsgált növényekre. A mitológus már nem próbálja megtalálni vagy rekonstruálni a mítosz eredeti változatát, amelynek meg kellene magyaráznia. És mindenekelőtt, anélkül, hogy tagadná a mitikus mesék jelentéshálóinak létezését, a kutató már nem próbálja egy mese jelentését egyetlen egyszerûsített jelentésre redukálni (az ilyen mese az évszakok ciklusát szimbolizálja, ilyen mese a felnõttkorhoz való csatlakozást, stb.), de figyelje meg a különböző "kódok" megfogalmazásának módját ugyanazon változatsorozaton belül (például az a tény, hogy egy történetben megtalálható egy növény, amely adott konnotációval rendelkezik az adott kultúrában, nem szabad, hogy megakadályozzák a történet botanikával nem összefüggő egyéb elemeinek a tanulmányba történő integrálását). Lévi-Strauss maga fejlesztette ki ezt a módszert az indián mitológia tanulmányozásával.
A mítoszok strukturális megközelítése azonban nem nélkülözi az előfeltevéseket. A kritikusok által megfogalmazott első szemrehányás az a vád, miszerint a mítoszokat egyszerű narratív keretekké redukálják, amely állítólag létezett olyan, amilyen, bármilyen kontextusból, generációról generációra és egy közösségtől továbbított szóbeli beszámolók formájában. másnak. Tanulmányozzuk ugyanannak a történetnek a változatai közötti különbségeket, mivel annyi logikai műveletet hajtanak végre, amelyek egy kollektív és spontán "mitikus gondolatot" mutatnak be ezekben a történetekben. A strukturalizmus második szemrehányása az, hogy túl időtlen magyarázatokat kínál, amelyek nem veszik figyelembe a mítoszok történelmi evolúcióját (valójában az, hogy mit rekonstruálhatunk egy történet időbeli átalakulásaiból, sok rendelkezésre álló forrástól függ a tanulmányhoz). A harmadik kritika abból áll, hogy megtagadják a mítoszok egyszerű elbeszélésekké történő redukálását, amelyek el vannak választva a felmondás bármely összefüggésétől . Ez az utolsó kritika arra késztette bizonyos tanulmányokat, hogy pragmatikus megközelítés szerint nagyobb figyelmet fordítsanak a mítoszok különféle felidézésének irodalmi, művészeti és kulturális összefüggéseire .
Lévi-Strauss munkája után a strukturalizmus sokféle tanulmányhoz vezetett, különös tekintettel a görög mitológia területén, a kutatók munkájára a Louis Gernet központban, az EHESS-ben , Jean-Pierre Vernant kezdeményezésére és kutatók bevonásával. mint Pierre Vidal-Naquet , Marcel Detienne vagy Françoise Frontisi-Ducroux . A klasszikus tanulmányok területén olyan publikációk, mint a mítosz és gondolat a görögök körében. Tanulmányok a történeti pszichológia által Jean-Pierre Vernant (1965) hozzájárul a mély megújítása a megközelítés a görög mitológia szerint megközelíti azt a szöget gondolati rendszerek és kombinálásával a járulékok történelem , antropológia , a pszichológia és a nyelvészet .
A mitológiai tanulmányok a XXI . Század elejénA strukturalizmus és a történeti antropológia által kifejlesztett új megközelítéseknek köszönhetően a mitológiai tanulmányok már nem korlátozódnak a mítoszok hermeneutikai megközelítésére , és nagymértékben gazdagodnak azáltal, hogy egyre közelebb kerülnek az antropológiához (ezt bizonyítják olyan kutatók nemrégiben készült munkái, mint Claude Calame vagy Florence Dupont , akit az antropológiai megközelítés nagyon befolyásol). Egyes kutatók elhatárolódnak a strukturalista megközelítéstől, és megkérdőjelezik azt, különösen, hogy olyan gyakorlati megközelítést alkalmazzanak, amely figyelmes a figurák és a mitikus történetek előidézésének különböző összefüggéseire. Az antikvitás utáni időszak irodalmi tanulmányait a maguk részéről az ókori mitológiáktól örökölt alakok, történetek és témák metamorfózisa érdekli.
A világ különböző mitológiáiban közös lehetséges lehetséges probléma összehasonlító mitológia kérdése .
A költő és regényíró, Robert Graves , akit James George Frazer The Golden Bough című tanulmánya mélyen befolyásolt, a mítoszokat sok kulturális igény teremtette meg . A mítoszok legitimálják egy törzs, város vagy nemzet kulturális alapjait azáltal, hogy összekapcsolják őket az egyetemes igazságokkal. Például a mítoszok igazolják egy adott terület elfoglalását egy adott nép részéről. Robert Graves azt feltételezi, hogy a korai kultúrák matriarchálisak voltak, és sok mítoszt és rítust vezet vissza az anyaistennő kultuszára. Ezek az elméleti feltételezések azonban kritikát váltottak ki belőle más mitológusok részéről, és őt inkább mitográfusnak tartják .
A XX . Században Joseph Campbell az egyik legradikálisabb gondolat, miszerint az összes mítosz képviselőjének közös alapja van . Az ezer és egy arccal rendelkező hős 1949-ben megjelent könyve leírja azokat az alapvető gondolatokat, amelyeket 1987-ben bekövetkezett haláláig tovább fejlesztett, és amelyek a monomita elméletét képezik . Campbell szerint az összes mítosz egyetlen narrációs sémára vezethető vissza, a hős útjára . Ez az elmélet sok kritikát váltott ki a történészekből és az antropológusokból. Másrészről, ha az ősi vagy egzotikus népek mitológiáiban való alkalmazása sok problémát vet fel, a monomita elmélete tagadhatatlan hatást gyakorolt a "mitikus" karakter megszerzésére törekvő fiktív művek kidolgozására, különös tekintettel a hollywoodi filmekre, Campbell műveit a forgatókönyvírók figyelmébe adaptálták. Kreatív eszköz volt tehát azoknak a fikcióknak, amelyek kortárs mítoszokká váltak.
A kortárs társadalmakban a mitológia fogalma a mítosz fogalmával kapcsolatban még mindig rendkívül él és számos új jelentéssel gazdagodott.
Kulturális területen a mítosz fogalmának alkalmazása mellett a különösen népszerűvé vált kitalált szereplők minősítésére (lásd Mítosz ) mitológiákról beszélni kezdtünk, amelyek különösen gazdag és fejlett kitalált univerzumokat jelölnek ki, amelyek a mitológiákat modellt és arra törekszenek, hogy mesterségesen hozzanak létre újakat. JRR Tolkien például egy "mitológia Angliának" megalkotását tűzte ki célul Középfölde alakításával . Azonban az "első" mitológiákkal ellentétben, amelyek mindenféle fogalmat és összetett kérdést bevetnek, ezek az új mitológiák egyértelműen a fikcióhoz tartoznak , mivel világosan azonosított szerzővel és eredettel rendelkeznek, és mivel nem. hiedelmek (ami nem akadályozza meg őket abban, hogy - mint bármilyen fikció tehetne - morális vagy filozófiai jellegű reflexiókat javasolhatnak, amelyek néha nagyon kidolgozottak. Ezeket a mitológiailag ambiciózus fikciókat az jellemzi, hogy többé-kevésbé közvetlen és többé-kevésbé explicit módon "elsődleges" mitológiák inspirálják őket, az övékük elemeinek helyreállítása, átrendezése és átalakítása révén. népek és csodálatos lények, sőt néha egész cselekmények, de néha, közvetettebben, témák és kérdések is a világ eredetéről). Ilyen elemek jelenléte jellemzi például a mitikus fantáziát .
A mitológia iránti folyamatos érdeklődés a kortárs kitalált alkotók körében olyan fikciók létrejöttéhez vezetett, amelyek nemcsak közvetlenül az ókori vagy egzotikus mitológiákon alapultak, hanem közvetetten azokon a tanulmányokon is, amelyek ezeket a mitológiákat megalapozták. Így sok hollywoodi forgatókönyvírók használt Joseph Campbell könyve , A hős egy Ezeregy Faces , mint egy igazi kézikönyv az írás történetek „mitikus” ambíció volna, hogy a szélesebb közönség könnyebben, ezért a nagyobb sikert. Valójában a XX . Század végén a Star Wars vagy a későbbi Oroszlánkirály filmek nagy sikereit e könyv felhasználásával tervezték. Ezért nagyon egyértelmű a különbség e mitológiai ambícióval rendelkező kitalációk és az általuk ihletett mitológiák között, mivel ezek a kortárs mitológiák, legalábbis kezdetben, olyan alkotók munkája, akik tudatos munkát végeznek a mítoszokkal és felhasználják a mitológiai eredményeket tanulmányok új kitalációk előállítására, amelyek célja, hogy modelljeikkel egyenlővé váljanak egyre nagyobb univerzumok és egyre több történet segítségével. Ugyanannak az univerzumnak a fejlesztése több, különböző médiumokat használó történet (könyvek, filmek, képregények stb. Segítségével, kihasználva az intertextualitási játékokat ) a fikció egyik kiváltságos eszközének tűnik, egyre több tehetség mozgósításával. alkotókkal és egyre szélesebb közönség elérésével juthatnak át a populáris kultúrába, és válhatnak kiváltságos referenciává, ezáltal az élő mitológia státusába emelve magukat. Azok a művészek tevékenységét, amelyek tudatosan törekednek egész mitológiák kifejlesztésére , az angolszász kritikákban " mythopoeia " -nak nevezik , utalva JRR Tolkien 1931 körül komponált versének címére .
Hasonló értelemben beszélünk "személyes mitológiáról" vagy "egyéni mitológiáról" egy művész (író, festő, filmrendező stb.) Világegyeteméről, hogy kijelöljük a művében észlelhető visszhangok vagy szimbólumok játékát, különösen a kortárs művészek esete (és ez akkor is, amikor a szóban forgó művész nem törekszik a tudományos-fantasztikus vagy fantázia „másodlagos világához” hasonló koherens képzeletbeli világ kialakítására ). A mitológia kifejezést vagy utólag használhatják a kommentátorok a művész munkájának bizonyos aspektusainak minősítésére (beszélhetnénk például az " idegi mitológiáról "), vagy maga a művész, szándékosan: így, bizonyos kortárs művészek azt mondják, hogy egyéni mitológiákat dolgoznak ki, például Christian Boltanski , aki 1972-ben egyik kiállításának egy szakaszának adta ezt a címet. Ez a fogalom összefügg az irodalmi irodalomban bevezetett, egy kicsit másfajta "személyes mítosszal". tanulmányok Charles Mauron 1963-as elemzésével, amely megkereszteli azokat az öntudatlan struktúrákat, amelyeket több szerző szövegében jelen lévő kísérteties metaforák alapján javasol azonosítani, a pszichoanalízis által vezérelt kritikai megközelítésben. A kortárs művészetben a személyes mitológia fogalma szorosan kapcsolódik az irodalomban az önéletrajzhoz és az autofikcióhoz , a képzőművészetben pedig az önarcképhez vagy a fotobiográfiához.
Bizonyos kitalációk odáig mennek, hogy megpróbálják saját rejtélyeiket megalkotni úgy, mintha igaznak vagy valós eseményeken alapulnának: ekkor a kamu felhasználása a fikció szolgálatában áll. Például egyesek úgy vélik, hogy a kitalált szerző Clive Barker Candyman filmje igaz történeten alapszik, és új történetek nőttek fel a mítosz körül. Ugyanez vonatkozik az olyan filmekre, mint a Blair Witch Project vagy más hasonló történetek. Ha a fikció és a valóság közötti határt szándékosan teljesen elmosja a fikció készítője (i), az oda vezethet, hogy Richard M. Dorson amerikai folklorista 1950-ben fakelore-nak , azaz folklórnak nevezte mesterségesen létrehozott, de eredeti .
A mitológiák mesterséges kidolgozását olyan vallási vagy filozófiai mozgalmak is használják, amelyek túlmutatnak a fikció egyszerű keretein, és amelyek a mítoszokhoz fordulnak, mint hitük és értékeik megerősítésének eszközei. Például wicca , fő képviselője a mozgása neo-pogányság utal, hogy a Nagy Istennő erősen inspirálta a mitológiai tanulmányok a XIX th században, és írásaiban mitológusok mint Robert Graves a feltételezett létezik egy egyetemes kultusz őskori a anya istennő. A mesterséges mitológiák ez a használata csatlakozik a mitológia fogalmának ideológiai dimenziójához.
A "mitológia" szót ma is használják egy kortárs értékrendre, amelyet ritkán kérdőjeleznek meg, különösen akkor, ha ideológiai vagy társadalmilag felépítettnek tekintik (pl. "A szeretet mitológiája"). Az ötvenes években Roland Barthes francia strukturalista gondolkodó a Mythologies című könyvében összegyűjtötte az ilyen modern mítoszok és létrehozásuk folyamatának szemiotikus elemzését . A mű mérföldkőnek számít, és számos újjáéledést vagy folytatást eredményezett.
További kapcsolódó cikkeket a Mítosz cikk tartalmaz .