A keresztény vallás, egy remete (az ókori görög : ἀναχωρητής , anachōrētḗs „aki kilépett a világ”) az a személy, aki kilépett a világi társadalom vallási okokból, annak érdekében, hogy vezesse a megszentelt aszketikus életet , hogy az ima és a Eucharisztia . Az anoretika nagyon elterjedt a Római Birodalom hanyatlása és a középkor középkorában .
Az anchoritok remeték . A cenobitákkal ellentétben , akik szintén remeték, akik kivonultak a világból, de csoportosan, az anchoriták a világtól elzárva , de egyedül, külön-külön élnek. Stabilitási fogadalmat kellett vállalniuk nyugdíjazásukkor, gyakran egy templommal szomszédos cellában. A temetési szertartáshoz hasonló felszentelési rítusnak is alá kellett vetniük magukat, amelyet követően - legalábbis lelkileg - "a világ halottjainak" tekintettek, mintegy élő szenteknek. Az anoretizmus a régészet és az ősi írások, valamint a középkori Angliában fennmaradása miatt ismert. A katolikus egyház számára az anchoretizmus "a megszentelt élet egyik másik formája", és ugyanazok a normák irányítják, mint a remetét.
Az első remete és pontosabban anakoretikus tapasztalatok Keleten történtek az ókor végén. Ez az a III . Század, amikor az egyiptomi sivatagban és a szerzetességben az első visszahúzódó remeték intézményesültek a IV . Században. Nagy Antóniust tekintik az első magányosnak, aki remete életet él, de az aszkézis (az erkölcsi tökéletesség erőfeszítéssel és szenvedéssel történő keresése) koncepciója már jóval korábban megjelenik. A III. E század szerzetessége egy régi aszkéta folytatása, valamint a világgal való radikális szakítás. Valójában az Apostolok cselekedeteiben az első keresztény közösségek leírása a közösségi stílusú szerveződés mintáját mutatja be. Az anakoretizmus viszont teljes elzártságot igényel.
Az egyik legelső eremitikus mozgalom Memphisben zajlik, ahol a papok egy templom falaiba zárva éltek. "Katochoi" -nak hívják, ami "elvonult" vagy "megszállott". Ez a papi közösség az első, tudomásunk szerint, a meditációra összpontosító, a nyilvános vallási élettől teljesen független életmódot. Ismerünk egy másik papi közösséget is, az úgynevezett terapeutákat. Két fő tengely köré szervezik életüket: egyedül az ima és a közösségben töltött pillanatok.
Az egyiptomi keresztények ezt az életmódot úgy alkalmazzák, hogy a bibliai előírásoknak megfelelő módosításokat hajtanak végre. A Szentírást olvasva sok magányos embert találunk, akik elhagyják életüket, családjukat és javaikat, hogy a sivatagba menjenek, amely egy kiváltságos hely, ahol Istennel találkozhatnak. Köztük Mózes, Illés, maga Krisztus negyven napos visszavonulása alatt. Az Újszövetségben az aszkézis alapjait is látjuk : a sivatagban a magány összekapcsolódik Krisztussal, aki visszavonul a kísértésnek ellenállni; a tanítványok és mesterek hierarchiája, valamint az anyagi jóságról való lemondás alapelvei abból a pillanatból származnak, amikor Krisztus meghívja tanítványait, hogy kövessék őt, elhagyva a családot és a gazdagságot; a szüzesség az egyház által ösztönzött erényvé válik, ugyanúgy, mint a szegénység és az engedelmesség.
A sivatag elkülönítésre való választása nem triviális. Az „anchorit” kifejezés valóban az egyházi görög ἀναχωρητής, anakhôrêtếs (azonos jelentés) szóból származik, amely a ἀναχωρεῖν szóból származik, anakhôrein „visszavonulni”. A görög ἀνά, ana ("el") és χωρέω khoreo ("megyek") szavakból. ". Egyrészt ez a környezet rendkívül nehéz életkörülményeket kínál, ideális helyet azoknak a horgonyoknak, akik Mózes vagy Krisztus nyomdokaiba akarnak lépni. A korai időkben az anchoriták falvak közelében, termékeny területeken telepedtek le, így nem voltak teljesen elzárva a világtól. Másrészt a sivatag a felkészülés, a beavatás helyét is jelenti az Exodusszal kapcsolatban. A Szentírásban a próféták a sivatagban fogadták Isten szavát, hogy továbbítsák azt az embereknek. Ami a horgonyokat illeti, a sivatagban való Istennel való találkozás elsőbbséget élvez a prófétai vonatkozással szemben.
Az ókorban az anchorita életmód őrületeA történészek több okot is azonosítottak egy ilyen mozgalmi remete számára a III . Században. A vértanúkhoz való közeledés és az Isten által a Szentírásban jelzett út követésének pusztán vallási vonatkozása mellett ezt a mozgalmat összefüggésbe hozhatjuk a pillanat politikai helyzetével. A III . Században az egyház kapcsolatba lép az állammal. Ennek eredményeként a kereszténység tömegvallássá alakul át. A kereszténység a maga részéről ösztönzi az evangélium szövegének és a keresztény eszméknek megfelelő magatartás gyakorlását. Például arra ösztönzik az embert, hogy aszkéta gyakorlatoknak tegye alá testét, mielőtt újraélesztené dicsőséges test formájában; a tisztaságot a kereszténység és a szegénység mellett is szorgalmazza; a halált a feltámadás előtti alvásként mutatják be.
A társadalom a maga részéről tehetetlenség formájában örömet szerez. A műsorokat, a mimikákat például nagyon rosszul érzékelik a vallásosak, akik úgy gondolják, hogy ezek a tevékenységek aláássák az erkölcsöt. Az egyház ezért megpróbálja megakadályozni az ilyen cselekedeteket. Úgy tűnik azonban, hogy az állam nem akarja összeegyeztetni a birodalmi életet és a kereszténység értékeit. Ez az új helyzet arra ösztönöz néhány keresztényt, hogy távolodjanak el ebből a világból, amely már nincs összhangban vallási ideáljukkal, és amely sok kísértés révén potenciális veszélyt jelent erkölcsi integritásukra. Ezért úgy döntenek, hogy elmennek és a sivatagban élnek, az evangélium értékeivel összhangban.
Hozzáadhatjuk ezekhez a doktrinális konfliktusokhoz ugyanebben az időszakban a birodalmi hatalom által az észak-afrikai keresztényekkel szembeni Decius , Valérien, Aurélien, majd Diocletianus személyében szervezett üldözések hullámait . A sivatagba való repülés ekkor tűnik az önvédelem és az üldözés ezen cselekményei elől elzárkózás eszközének. Ennek eredménye az ősi ideálhoz közelebb eső lelki visszavonulás iránti erős vágy, egy többé-kevésbé szélsőséges aszkézis, ezáltal elősegítve az új vallási és ideológiai áramlatok megjelenését. Hozzáadhatunk egy társadalmi-gazdasági okot is, amely arra ösztönzi a megalázkodókat (az ókorban szegényeket), hogy meneküljenek a sivatagba. Ebben az időben őket terhelik az adók és a mocskolás. Az éhség és az adóterhek elkerülése érdekében elzárkóznak a társadalomtól.
A sivatag tehát a társadalom szakadásának helyét jelentheti, akár ideológiai, akár vallási okokból, akár a túlélés kérdése miatt.
A IV . Században fontos jelenséget látunk: Most nem csak a város és a civilizáció sivatagi peremén maradunk. Visszavonulunk a „nagy sivatagba”, mert a civilizáció peremén maradni azt jelenti, hogy megadjuk magunkat annak a kísértésnek, amelyet engedelmeskedünk.
Nagy AntonyNagy Antoine az anchorit mozgalom előfutáraként ismert. 20 évesen árván maradt, megszabadul minden vagyonától és vagyonától, remetének él húsz évig. Meghódítja démonjait és eléri a lelki tökéletességet. Tapasztalata olyan lelkesedést váltott ki a szerzetesi élet iránt, hogy azt mondhatjuk, hogy „a sivatagból város lett”. Antoine radikális áttörést ad a társadalomtól a vándorlás koncepciójához. Athanasius, alexandriai püspök egy évvel halála után megírta Antonius életrajzát. Bár vándorlásának kezdetén Antoine az egyházi intézményektől függetlenül cselekszik, Athanasius tiszteletteljesen mutatja az egyházi testületet. Így bemutat egy ideált. Minél jobban halad Antoine magányában, annál inkább megközelíti a tökéletességet. Ez az ideális ember hősként, mintaként és a szerzetesi élet kezdeményezőjeként jelenik meg. Ez az írás elterjedt az egész keleti világban, és beindítja az anchorit hagyományt. Ez megnyitja az utat egy spirituális utazás felé, amelyen a szerzetesek a szigorú aszkézis gyakorlása révén megérkeznek, hogy legyőzzék démonjaikat és elérjék a lelki tökéletességet. Így állíthatják, hogy vannak olyan ajándékok, mint a próféciák, a tisztánlátás vagy a gyógyítás ereje.
Azokat az embereket, akik a IV . Században Egyiptomban gyakorolják a bebörtönzés ilyen formáját , akár remeték, akár spirituális tanítók, "sivatagi atyáknak" nevezik. Mondatokat írnak a különböző egyiptomi remeték tapasztalatairól, és ezzel életmodellt kínálnak a jövőbeni horgonyok számára. A gyakorlatok és tanok, amelyeket majd fejleszteni, és amelyet közvetített különböző hagiographies vagy különböző szövegeket beleértve a Szent Antal életéből vagy a Apophtegmas az atyák komoly hatással lesz a szerzetesség. Az anchorit-mozgalom fő célja az evangélium által követelt tökéletesség elérése, amely megköveteli az áruk és a család elhagyását. A testi aszkézis gyakorlása arra kényszeríti a szerzetest, hogy uralkodjon magán és legyőzze szenvedélyeit. Ehhez a szentírás-olvasáshoz és imádsághoz hozzáadva az anchorit démonaival küzd és lelki tökéletességet ér el, amikor már nem érez szenvedélyt. Az ördög megtévesztő jeleket, látomásokat küld. A remete feladata, hogy megkülönböztesse ezeket az illúziókat a valóságtól. Antoine ikonográfiájában azt vesszük észre, hogy gyakran képviselteti magát a kísértések ellen, ami a horgonyzás jelentését fordítja.
Az anchorit-élet két felfogását különböztethetjük meg:
Az anchorit mindennapi élete két részre oszlik: imádságra és kézi munkára. A kézi munka az egyiptomi szerzetes jellemző vonása. Lehetővé teszi számára, hogy munkájának gyümölcsét élelmiszerért értékesítse, és elfoglalja az elméjét, így megvédi magát a tétlenségtől, amely a mentális instabilitás forrása.
25 év sivatagban való visszavonulás után Antoine nagyszámú keresztényt özönlött hozzájuk, akik egyedül akartak úgy élni, mint ő. Ezután megalapította a horgonyok közösségét, ahol mindenki aszkézisét élte, de ahol hierarchikus kapcsolat alakult ki a tanítványok és a mesterek, az újoncok és az idősebbek között. Ezeken a helyeken inkább gyakoroljuk az úgynevezett félanachoretizmust.
Az ilyen közösségek sikere miatt a sivatag atyái kötelesek voltak más anakhoretikus helyeket alapítani. Három fontos van Egyiptomban, a Nílus-delta környékén:
A Palesztinában , van egy sajátos formáját anchoretism. A VI . Században a sinai szerzetesek is menedéktoronnyal és templommal rendelkező kolóniákba csoportosulva élnek, de apát irányítása alatt állnak. Jeruzsálem környékén a sivatagi zónákban a szerzetesség egy formája található a laure sajátos vonatkozásában. A IV . Században Chariton megalapította Palesztina első három helyét Pharoh, Douka és Sukkah számára. Az ilyen típusú szerzetesség sajátossága, hogy erős központi struktúra köré szerveződik. A szerzetesek egyedül, vagy egy vagy két tanítvánnyal élnek, és szombaton vagy vasárnap találkoznak, mint a félanchorit telepek.
Nyugaton a szerzetességet a IV . Század második felében keletről importálják . Előtte az aszketikus modell dominált, de a magány vagy a vándorlás szempontjai nélkül. A vallásos emberek nélkülözésben, tisztaságban és szegénységben éltek, de nem hagyták el házukat vagy családjukat.
Ariusz , az arianizmus megalapítója , Athanasius és a IV . Század elején bekövetkezett konfliktus a nyugati száműzetésbe kényszeríti. Ezután terjesztette a sivatagi atyák gondolatait, nevezetesen Szent Antal életén keresztül . A kelet-eremitizmus elvei Nyugat-Martinban, Tours püspöke igyekszik remetei életet élni az egyiptomi minta szerint, és igyekszik visszatérni az ősi prófétika forrásaihoz. Martin előírásai mintául szolgálnak a középkor remeteinek. Aszkéta ideálja elterjed. Nyugaton a keleti aszkézis terjed: ugyanúgy, mint keleten, az egyház és az állam közeledése is szükségessé teszi egy régi vallási ideál megtalálását. Jean Cassien szerzetes annak érdekében, hogy megszervezze és igazgassa a dél-galliai szerzeteseket, támogatja az apostoli értékeket, "ezt az ősi tökéletességet". Arra ösztönzi a szerzeteseket, hogy hagyják el a városokat, és gyakorolják az apostolok által megállapított szabályokat.
A spirituális központ Tours-ból Lérinsbe költözik, majd az ötletek a Rhône-völgyben terjednek, és eljutnak Bretagne szigetére. Szent Patrick, a IV . Század közepe, Írország evangelizálásának vágya. "A szerzetesi áramlat a kontinensről a Szentek Szigetére vezet."
362-ben a Langres-i Tanács megtiltotta az egyéni és autonóm szerzetességet. Végén a V th század elején a VI th században, tilos a szerzetesek élnek személyes sejtekben, kivéve az alapon, egy kolostor. Az egyház, már nem sajátítva el ezt az őrületet, szükségesnek látja az anchoretizmus törvényhozását és ellenőrzését. Ez okozza a csapadék a remete mozgásának VIII th században.
A Regula Solitarorium a recluses mindennapjait írja le:
Az aszketikus ideológia ilyen terjedésének következményei az anchorita mozgalom révén nem elhanyagolhatók a nyugati szerzetesség történetében. Között V th században, és a VIII -én században is van, nem kevesebb, mint 52 alapjait a szerzetesi központok és 78 várost Észak-Galliában.
Az anoretika a késő ókorban és a kora középkorban terjedt el . Anchorites lakások maradványai vannak. Gyakran egyszerű cellák, amelyeket egy templom falaihoz építenek. A germán országokban az volt a szokás, hogy a püspök misét mondott a halottakért, amikor az anchorit felavatta celláját, hogy jelezze a világ halálát és az angyalokkal való közös életben való születését. Amikor az anchoritot a cellájában befalazták, a püspök felhelyezte pecsétjét, hogy ezzel a hatalmának zárt területét jelezze. Néhány horgony azonban szabadon ment a celláiból a közeli templomba. Az anchoriták a cellájuk falába készített kis nyíláson keresztül, egy "hagioszkópnak" nevezett nyíláson keresztül vehették át a szentségeket és az úrvacsorát. Ez lehetővé tette számukra az élelem biztosítását, a szemét kiürítését és a lelki párbeszédet a látogatókkal, akiket bölcs ember hírnevük vonzott.
Az anchoritoknak mindig a sejtjeikben kellett maradniuk. Néhány horgony életben égett a sejtjeiben, miközben az ellenségek kifosztották és felégették városukat. Takarékosan ettek, és napjaikat szemlélődő imákban és közbenjárásokban töltötték kortársaikért.
A különféle anachoretikus szabályok képet adnak az anchorites mindennapi életéről. A legismertebb az Ancrene Wisse vagy az Ancrene Riwle . A De Institutione Inclusarum egy szabály, amelyet 1160 körül írt Aelred, Rievaulx. Az Ancrene Wisse -ben részletezett áhítatok körülbelül négy órán át tartottak, majd az anchorita követte a szentmise rítusát, majd személyes imákat és felolvasásokat folytatott.