Az Alumni Bathyra vannak olyan hatóság Bathyra a Bataneában keletre a galileai akik legismertebb rabbinikus irodalomban azok számára, akik a végén a I st század ie. J. - C. , befektette Hillelt, mint a "pátriárka" vagy legalábbis az "iskola vezetője". Nem ismert, hogy ez a helyi hatóság a régió szanhedrinje volt-e. Ezen gyűlés előtt Hillel is kimondta azt a hét exegetikai szabályt ( köztük ), amelyet a Talmud rögzít . A Sons of Bathyra vagy Gyermekek Bathyraa Bnei Bathyra nevet a rabbinikus irodalom is említi . Ettől az időponttól kezdve több "ben Bathyra" nevű rabbi létezik, amelyek némelyik Nisibe és Mygdonia városához kapcsolódik .
Bathyra van az Ecbatane (vagy έν Βατάναια ) egyike a két erődített városok, amelyek által alapított akiket Flavius Josephus call „babiloniak”. A zsidók , akik elmenekültek a családjukkal Mezopotámia ismeretlen okokból, köztük 500 képzett emberek számára íjászat lóháton, hogy király Nagy Heródes volt telepítve Bataneában hogy engedélyezi a razziák rablók a Trachonitides akik rendszeresen jöttek fosztogatni területén a királyságot. Úgy lehetne kötni a Mygdonia és Nisibis ahol megtaláljuk a I st és II th században több neves rabbik , akik hívja Judah Ben Bathyra . Bathyra véneit kevéssé tanúsítja a rabbinikus irodalom, ott különösen két vita során jelennek meg, mind a zsidó ünnepek naptárának kérdésében. A legfőbb bizonyítékok hosszasan elmondják Hillel patriarchák rangjára emelkedését . A Bathyra Gyermekeket ( Bnei Bathyra ) gyakrabban emlegetik, és valószínűleg azt a családot képviselik, amelyhez a „Bathyra vének” uralkodói tartoztak. Mint az alábbiakban megjegyeztük, a III . Század elejéig számos rabbit hívnak "bin Bathyrának" , valószínűleg a családtagok is.
"Az eseményről több hasonló formában számolnak be . " Az alábbiakban megadott szöveg „a leghosszabb és legdokumentáltabb áttekintés, eltekintve néhány egyértelműen későbbi fejleménytől. " A törvény tárgyalja pontban n o 1 a bűncselekmények pihenni napján Shabbatot engedélyezett a készítmény a páskhát :
- Ezt a törvényt a batyrai vének nem vették figyelembe .
A történetben említett mesterek, Shemaya és Abtalion , "mindenki elismert tekintélyei" , de hiányoznak vagy meghaltak, és nem helyettesítik őket. A lista az adók adják a Avot értekezésében a Misna (1:10 s), ahol a két bölcsek közvetlenül megelőzi Hillel és Shammai . Ők a Szanhedrin ( Nassi ) pátriárka és elnöke . Az e címekhez csatolt funkciók talán anakronisztikusak, „de ezeket a karaktereket el kell ismerni, hogy figyelemre méltó társadalmi ranggal rendelkeznek. "
Ez a kapcsolat számos olyan problémát vet fel, amelyek miatt a kritikusok régóta azt mondják, hogy az itt idézett "Bathyra véneknek" semmi köze nem volt Nagy Heródes idején a Batanea-ban telepített kolóniához .
„A profil a jelölt kért különösen: a»babiloni«, akik gyakran ezek farizeus mesterek a Judea (Shemaya és Abtalion ). A beszámolóban némelyek azonban vitatják a "babilóniát", mint olyat. Ez valószínűleg a zsidóság „ áramlatai ” között képviselt egyesülés problémáját tükrözi .
Az első probléma az, hogy az itt elmondott történet lehetetlennek tűnik. Valójában egy Sabbat- nap egybeesése a 14 Nisan- nal olyan helyzet, amellyel átlagosan hétévente találkoztak. Ezért eleve lehetetlennek tűnik, hogy a batyrai vének teljes gyűlése „megfeledkezett a szokásjog ilyen globális pontjáról, és ezért ilyen egyszerű. „ ” Pontosan ez a célja a harag Hillel bekezdésben n o 2. „ A probléma azonban kitisztul, ha azt feltételezzük, hogy ezek a” Bábel „használt való megérkezésük előtt Palesztinában a szoláris naptár 364 napból leírt könyve Jubileusok vagy Enoch könyvében, amelyeket az etióp keresztény egyház megőrzött , de a zsidóság és a Nagytemplom kereszténysége elutasította . Ez a naptár néha helytelenül nevezik „Naptár esszénus ” nagy nyilvánosság-könyvek, mert a trend esszénusok, hogy az I st század hid száz kézirat barlangokban közelében romjai qumráni (mielőtt 70 ) nyújtott neki nagy jelentőséget, valamint a lázadók a vár Masada ( 66 - 74 ). Lehetséges, hogy a boethusiak is ezt a naptárt használták. Ebben a naptárban a Nisân 14 mindig keddre esik, így az itt leírt problémával soha nem találkozunk. Ezért lehetséges, hogy ezek a "babilóniaiak" ezt a naptárt Mezopotámia régiójában használták , ahonnan jöttek, és hogy néhány évvel a batanéi telepítés után néhány Nisân és egy Sabbat egybeesése következett be. Az is elképzelhető, hogy a Bathyra-i vének egy olyan tarka csoporttalálkozó hatóságai voltak, akik üldöztetéseket követtek, amelyek egyesülni igyekeztek, különösen azáltal, hogy felhagytak az általuk korábban használt jubileumi naptárral. Ezután kerestek egy másik "babilóniust", aki ismerte a probléma megoldását. „Ebben a tekintetben, a (többé-kevésbé egyhangú) választása Hillel , vagyis a»babiloni«kívülről a kolónia, aki ráadásul a tanítványa farizeusok a jeruzsálemi , tökéletesen összhangban van a szellem rabbinikus hagyomány. "
A történetben Shemaya és Abtalion mesterek hiányoznak vagy meghaltak, és nem helyettesítik őket. A zsidó hagyomány úgy véli, hogy megelőzik Hillelt és Shammai-t , akik alkotják a Zougot nevű " bölcsek " párját, akik utódjaik voltak. A Eduyot Értekezés a Neziqin Rend a Misna egy járat (1: 3) „is jelzi, a diszkontinuitás közöttük, és azok utódai, a hatóság ép, de nem hozzáférhető. Ezért halottnak vagy megöltnek kell tekinteni őket, mindenesetre anélkül, hogy a Bathyra-telep által elismert örökösödést létre tudnák hozni. "
Érdekesség, hogy míg Flavius Josephus a palesztin judaizmus több mint száz szereplőjében végzett munkájában soha nem említi Hillelt. Idősebb Gamaliel , aki Hillel egyik fia lehet, és aki mindenképpen utódja lesz, szintén hiányzik. Hillel és Gamaliel e hiánya a Josephusban figyelemre méltó, mert kétségtelen, hogy a korabeli zsidóság két nagyon fontos alakja volt , tudva, hogy Josephus farizeusnak vallja magát , akárcsak Gamaliel és Shammai, valamint Hillel rabbinikus források szerint. Ezzel ellentétben úgy tűnik, hogy Josephus röviden megemlíti Hillel és Shammai elődjeit , megadva nekik Szameas ( Σαμαίας ) és Pollion ( Πολλίων ) nevét, amelyek megfelelhetnek Shemaya és Abtalion nevének . Azt jelzi, hogy a „ farizeus Pollion és tanítványa sameAs” jutalmaztuk Heródes , mert amikor ostromlott Jeruzsálem a 37 BC. Kr. E., Hogy új királyként telepedjék le, azt tanácsolták a lakosoknak, hogy nyissák meg előtte az ajtókat. Van azonban egy probléma. Úgy tűnik, hogy Josephus a "Sameas" átírást használja Shemaya, valamint Shammai kijelölésére . Mivel jelzi, hogy a "Szameas", akiről beszél, Pollion ( Abtalion ) tanítványa volt , inkább Samammai lenne, és a két név társítása félrevezető, talán szándékosan. Josephus ezt a szövegrészt azzal fejezi be, hogy „ez a Pollion ugyanaz volt, aki, amikor Heródest korábban tőke vádjával bíróság elé állították, megjósolta Hyrcanusnak ( II ) és a bíráknak, szemrehányást okozva nekik gyávaságuk miatt, hogy Heródes ő volt. felmentették, és egyszer bosszút állna mindannyiukon: akkor valóban ez történt, amikor Isten megengedte Pollion jóslatainak valóra válását. " Ez a kijelentés azért is furcsa, mert a zsidó régiségekben ( XIV , IX , 4) a Szameasz és nem Pollió az, amelyet Josephus tulajdonított ennek a beszédnek. Mivel a leírt esemény ie 47-ben zajlik . Kr. E. És hogy a Szameas itt nem Pollion tanítványa, hanem "igazságos ember és ezért mindenekelőtt a félelem" , valószínűleg Semja. Mert Étienne Nodet a tény, hogy Josephus zavaros Pollion és sameAs kísérlet során ellen Heródes körül 47 BC. AD , „inkább felkéri feltételezni őket az azonos generáció, ezért sameAs lenne Shemaya” , mivel ez inkább, mint a másik egyedhez kiváltott ostrománál Jeruzsálem 37 av. AD jelentése Shammai . Vagy Flavius Josephus kényelmetlenül érzi forrásait, vagy valamit el akar rejteni, hogy megőrizze önmagát, vagy szponzorai, Vespasianus és Titus császár utasításait alkalmazza .
Azok a kritikusok, akik ezt a szövegrészt pusztán legendásnak tartják, rámutatnak, hogy nyoma sincs egy Bnei Bathyrának - amelyet rejtélyes képletnek tekintenek, amely nem vezetéknév -, aki Jeruzsálem felett gyakorolta a tekintélyt . A szakasz azonban nem beszél Jeruzsálemről vagy a Templomról . Étienne Nodet és Justin Taylor úgy véli, hogy nincs „döntő ok, éppen ellenkezőleg, az esemény Galileán kívüli elhelyezésére , tágabb értelemben, beleértve a Batanea-t is . " " Az a szervezet, amely Hillelt kéri, jogosult kinevezni "pátriárkát" , mondjuk legalább az iskola vezetőjét. " Másrészt úgy tűnik, hogy a bölcsek sorozata megszakad . Shemaya és Abtalion nincsenek jelen és valószínűleg meghaltak. „De a beszéd, amelyet Josephus a tárgyalás idején Szameas (itt valószínűleg Shemaya) szájába ad, kulcsot ad. » « Bejelentik, hogy Heródes, aki királlyá vált, megöli őket. Ezt tette, Josephus azonnal folytatta, hatalomra jutva. " Abtaliont megkímélték - és talán Semaiah-t is - Kr. E. 37-ben. Kr. E , de valószínűleg Heródesnek ez az "irgalma" nem tartott örökké, és "Josephus nagyon pontatlan ebben a kérdésben. " Hyrcanust, akinek halálát Sameas beszéde is megjósolja, Kr.e. 30- ban megölték . Kr . E. Hét évvel Heródes hatalomátvétele után. Valószínűleg ugyanebben az időszakban megölték Abtaliont, ami megmagyarázza Shemaya és Abtalion és utódaik megszakadását, de Josephus ezt nem mondja el. - Manipulációi révén azonban Josephus hasznos információkat ad. " Annak értelmezésében nincs konszenzus, hogy alig szerepel egyértelműen a történelemben és Semaiah Abtalionban, és hogy hét könyvében nem beszélt első művével , a Zsidók háborújával .
Hogyan magyarázható a „Bathyra vének” megjelenése? Mert Étienne Nodet és Justin Taylor , „újra itt, Josephus elárulta magát: azt mondta, hogy sok jött, hogy rendezze az [kolónia alakult, Batania ezek»babilóniaiak«], mert biztonságban érezte magát . " Ezeknél a szerzőknél " Heródes üldözte a farizeusokat , de nem befolyásolta a kolónia státuszát, nagyon egyértelmű okokból a babilóniaiak és a pártusok elleni politika miatt . Ezért értékes menedék volt mindazok számára, akik nem remélhették a papi körök védelmét, szükségszerűen Heródesnek voltak alárendelve. "
A modern időkben Heinrich Graetz történész az elsők között azonosította a Bathyra és a Bnei Bathyra véneket Nagy Heródes által Bataneaba telepített „babiloniakkal” . Azonban ez az azonosítás elutasította egyes kritikusok, mert Josephus Flavius úgy tűnik, hogy helyezik el a telepítést Batanee körül 6- - az 5. BC. Kr. E. Kevesebb mint két évvel Heródes halála előtt, míg a Talmudban a Bnei Bathyra legrégebbi beavatkozása Hillel emelkedését pátriárka rangra kapcsolja, amelyet a zsidó források körülbelül egy évszázaddal a jeruzsálemi templom pusztulása előtt helyeznek el , amelyet 69- ben találnak meg . Ez a rabbinikus kronológia mindenképpen hozzávetőleges, de a különbséget itt túl fontosnak tartják.
Valószínű azonban, hogy Josephus Flavius adta hozzávetőleges jelzéseinek és hogy ezek a babilóniaiak telepedett Bathyra régen, talán, ha a „ Trachonitides a Batanee és a Auranitides ” kaptak a Heródes a -24 , abban az időben. ahol maga a hadsereggel a régióba ment, hogy csökkentse azokat a trachonita banditákat, amelyek megfékezéséért éppen ezek a "babiloniak" felelősek. A legtöbb kritikus valószínűtlennek tartja, hogy Heródes két évvel halála előtt letelepíthette ezt a kolóniát Batanee-ben, amikor fizikailag nagyon gyenge volt, elárasztották a házi gondok, valamint az uralkodásának végét jelentő cselekmények és kivégzések következményei. Josephus helyezi a telepítés után Heródes volt két fia Alexander és Aristobulus ( -7 ) végrehajtott után Antipater kellett neki átszervezi a házasságot úgy tervezte. Azt is jelzi, hogy abban az időben, Heródes lelkiállapotát figyelembe véve, „minden ügy Antipater hatáskörébe tartozott. „ A Étienne Nodet ez ” hiba Josephus Flavius nem feltétlenül véletlen. " Hillel hiánya Josephus egész munkájában azért is figyelemre méltó, mert kétségtelen, hogy ez a korabeli judaizmusban nagyon fontos szereplő volt . Furcsa elfogultság valaki iránt, aki azt állítja, hogy 19 éves korában farizeusnak választotta , éppúgy, mint Hillel volt. Különösen azért, mert a rabbinikus források azt jelzik, hogy a "Bathyra-i vének" azok, akik pátriárka rangra léptek elő, és akiket "babilóniának" minősítenek. Másrészt úgy tűnik, hogy Josephus röviden megemlíti Hillel és Shammai elődjeit , megadva nekik Szameas ( Σαμαίας ) és Pollion ( Πολλίων ) nevét, amelyek megfelelhetnek Shemaya-nak és Abtalion-nak . Meg kell tehát visszamenni az időben hyrikaiakkal II , főpap 63-40 BC. Kr. U. , Hogy megtalálja a farizeus vezetők nevét. Ezen kívül azért van egy probléma, mert Josephus Abtalionnak és Sémája-nak ugyanazt a beszédet tulajdonítja ugyanazon körülmények között (AJ XV , I , 2-4 és AJ XIV , 172.), és bemutatja azt, aki Shemaya-nak tűnik, akit Saméas-nak hív. ., mint annak a tanítványának, aki úgy tűnik, megfelel Abtalionnak, akit Pollionnak hív. Abtalion tanítványa azonban, akinek a neve görögül Szameas lehet, Samammai és nem Semaja, de időrendi szempontból lehetetlen, hogy Sammai Kr. E. 47- ben a Szanhedrin tagja volt . Kr . U. Ez a kettős zavar itt is nagyon furcsa, különösen egy farizeus tudós számára. Vagy Flavius Josephus kényelmetlenül érzi forrásait, vagy megpróbál elrejteni valamit, hogy megőrizze önmagát, vagy alkalmazza szponzorai utasításait.
A Talmud szerint „Hillel egyetértett Menahemmel. Menahem elment, Sammai megérkezett, és már nem egyeztek bele. " A szóban forgó Menachem az esszénus, aki Josephus szerint Nagy Heródes gyermekkori barátja volt . Mert Étienne Nodet ez bizonyítja, hogy a Hillel Halachah közelebb volt az esszénusok, mint hogy a farizeus Shammai .
A közepén I st században , több Tannaim úgynevezett Judah Ben Bathyra említi rabbinikus források együtt a város Nisibis .
Judah Ben Bathyra, más néven Júda Bathyra volt egy kiemelkedő orvos a Misna , aki élt a I st században a tevékenység Nisibis , amely virágzó idején a pusztítás a jeruzsálemi Templom ( 70 ). Nisibe a fővárosban Mygdonia , a terület között helyezkedik el a Armenia Magna , a Adiabene és a Királyság Edessa . Izates ( II ) uralkodása óta Nisibe területe Adiabene- é volt , mert III. Artaban ( 38 körül elhunyt ) pártus király ezt a területet adta neki, hogy megjutalmazza őt azért, mert segített neki trónjának visszaszerzésében, háború nélkül és egyetlen tekintélye, lázadó nemeseivel és a Cinname nevű bitorlóval szemben.
Judah ben Bathyra egyetlen ismert életrajzi eleme egy talmudi aggadából következik , amely szerint amikor egy pogánynak megakadályozták Jeruzsálemben a húsvéti felajánlást , akkor azt az üzenetet kapta volna: "Neked, Júda ben Bathyra rabbi, szia! Nisibében élsz, de hálózataid Jeruzsálembe terjedtek . " A két csoport, akik maguk is támogatta, hogy bár nem zsidók, hogy áldozatot a Temple , az a tendencia, esszénusok aki elrejtette száz kézirat helyszínének közelében a qumráni az I st században és zelóták . Sok más ok mellett egyes kritikusok úgy vélik, hogy ugyanaz a csoport, de ebben a témában nincs egyetértés. A tilalom áldozatot ajánlanak a pogányok a legelején a lázadás a 66 tekinthető hadüzenet a Római Birodalom , mivel megakadályozza az áldozatot, amit tett naponta a császár a jeruzsálemi Templomban. .
A Nisibe, Júda fiskolai kifejezetten ajánlott kiválóság, ahol befogadja számos tudós menekülő Palesztina során első zsidó-római háború ( a 66 - a 70 ), és az üldözések követték.
Nem szabad összetéveszteni a Judah Ben Bathyra II , virágkorát a II th században a Nisibis. Valószínűleg egyik leszármazottja, esetleg unokája.
A Misna attribútumok idézetek egy Judah Ben Bathyra vagy „ben Bathyra” 17 alkalommal, körülbelül 40 Baraita tulajdonítanak ennek a neve, amely szintén termékeny haggadist . Ez arra utal, hogy több Júda ben Bathyra volt. Viták vannak közte és Akiba rabbi között , aki 135 körül halt meg . Ez ugyanaz, mint az, aki arról híres, hogy már öreg során nagy zsidó felkelés az a 66 - a 70 ? Egy második R. Júda létezése b. Bathyra - még egy harmadik - tehát elvileg ( Tossafot a férfiak. 65b; Seder ha-Dorot, szerk. Varsó, II , 110), aki valószínűleg a fia vagy unokája az első, ezért a kortárs „Akiba ; lehetséges, hogy volt még egy harmadik R. Júda szül. Bathyra, aki Josiah rabbi (in) kortársa volt ( Sifre , Num 123) vagy R. Judah herceg (Hullin 54a;. Shab 130a; lásd Midrash Shmuel (in) X ). Úgy tűnik, hogy Nisibében élt ( Sanhé 96a) is.
Vannak még az idézőjelek tulajdonított a „ fiai Bathyra ”, akik állítólag a két testvér nevű Júda és Jósua Bathyra akik gyakran zavaros, mert a Misna (Shab. Xii. 5; Yeb. Viii. 4. „Eduy viii. 1; Parah ii. 5), az "R. Judah" és a "R. Joshua b. Bathyra" neveket hasonlóan rövidítik ( רי 'ב' ב ). Más kritikusok szerint azonban a két testvér Júda, szül. Bathyra és Simeon szül. Bathyra, egy rabbi, amelyet különösen az Eduyot-értekezés említ ( I ). Frankel megkísérelte megkülönböztetni a két tannaimet tanításaik belső sajátosságai alapján. Marcus Jastrow és Samuel Krauss számára, Moses Maimonides álláspontját felvállalva , a legjobb talán az időrendi nehézségek megoldása lenne, ha a legfiatalabb "R. Judah" -nak tulajdonított idézeteket "R. Joshua" -val helyettesítenék.
A Talmud még egy Júda b. Bathyra, egyértelműen különbözik a fentiektől, mert korabeli a Hiyya rabbi Abba (in) bárban , amely a III . Század végén virágzott .