Születés |
Kr. E. 300 J.-C. Chios |
---|---|
Halál | Athén |
Név anyanyelven | Αρίστων ο Χίος |
Idő | Hellenisztikus időszak |
Tevékenységek | Filozófus , író |
A tevékenység időszaka | Kr. E. 300 J.-C. |
Terület | Filozófia |
---|---|
Mozgalom | Sztoicizmus |
Mesterek | Zeno a Cition , Polemon Athén |
Ariston Chios , vagy Ariston Kopasz (az ókori görög : Ἀρίστων ὁ Χίος vagy ὁ Φάλανθος ), volt egy filozófus sztoikus született végén a IV th század ie. AD , eredetileg Chios- ból származott . Kopasz volt , egy olyan sajátosság, amely Phálanthos becenevét elnyerte , és napszúrás miatt elhunyt .
Nagyon széttöredezetten, Ariston de Chiosról szóló életrajzi információk többnyire a Diogenes Laërce jeles filozófusainak életéből , tanaiból és mondataiból származnak . És életrajzi összefoglalás doxographical a III th században foglalkozik vele többször: először egy rövid élet , és szakaszosan a Life of Zeno és élet Kleanthész .
Ariston Kioszban született egy Miltiades nevű apától. Athénba ment, hogy tanulmányozza a Kitioni Zenót , a sztoikus iskola alapítóját Kr. E. 301- ben. Kr . U. különösen ott járt Cléanthe -ban . Úgy tűnik, hogy bizonyos beszédkönnyűséggel ruházta fel: "hosszú beszédeket mond nagy természeti tehetség nélkül, néha sietséggel és meggondolatlansággal". Zenó szigorúan bírálja ezt a zavaros retorikát ("El kell hinned, hogy apád részeg volt, amikor atyádat adott neked"), és beszélőnek nevezi Aristont, "maga tömören beszél." A Silles III. Könyve , Timon de Phlionte szkeptikus költeménye szerint Ariston de Chios a Persaios de Kition filozófus hízelgőjévé tette magát abban az időben, amikor utóbbi Antigone Gonatas király udvarában lakott . A "sellő" becenevet kapta: úgy tűnik, hogy tudta, hogyan kell meggyőzni a tömeget, mert ugyanaz a Timon, mindig a Silles-ben , azt mondja, hogy "csábításával vonzza" . Sikeres iskolát tartott, amely nem tartott sokáig; Tanítványai voltak többek jeles csillagász és geográfus Eratosthenes Cyrene, bizonyos Miltiades és a komikus költő Diphile , az úgynevezett „Aristonéens” . Tanított a cynosargesi athéni tornateremben (DL VII, 161.), a cinikusok igazi "központjában" , ami bizonyítja közelségüket hozzájuk.
Ariston halála egy szatirikus epigrammát inspirálta a Diogenes Laërce-ban :
Miért öreg és kopasz Ariston
? A napnak adtad a homlokodat pörkölni?
Nos, a kelleténél jobban keresve a meleget,
a hideg Hádész az, amit igazság szerint megtalált, anélkül, hogy szeretné.
Ariston Chios jelentések ítéletének Theophrastus a Démadész . Megkérdezték tőle, mit gondol Demosthenesről : "Méltó a városához" - válaszolta Theophrastus. - Mi van Demade-vel? - A városa felett van ”.
Ariston a fizikát és a logikát nemcsak feleslegesnek, hanem ellentmondásosnak is tartotta . Szerinte a fizika túl van rajtunk, és a logika nem foglalkoztat minket. Diogenes Laërce a következőképpen foglalta össze álláspontját: "A dialektikus érvek hasonlítanak a pókhálókra, amelyek sok művészetről tanúskodnak, de haszontalanok".
Ariston a Pitane-i Arcesilaus Akadémia szkepticizmusával küzdött . Kitartott a zenói tézis mellett, amely szerint a bölcs, az ember "vélemény nélkül" ( ἀδόξαστος / adóxastos ) - vagyis a doxa elől menekülve - soha nem tartozik hamis ábrázolások alá. Kitioni Persaios, a Kitioni Zénó tanítványa próbára tette Ariston ezen állítását azzal, hogy az egyik iker szállított neki egy tárgyat, a másik pedig visszavette. Ariston habozott, Persaios pedig cáfolatként vette.
Ariston szemében csak az etika számít ; a filozófiai terület ezen korlátozását a cinikusok is szorgalmazzák .
Ariston szigorú következtetéseket von le abból az állításból, hogy létezik csak jó erény és rossz csak helytelen. Ebből arra következtet, hogy csak a sértéseket kerülni kell, és csak erényeket kell keresni, és közömbösnek kell lenni mindazokkal szemben, amelyeknek nincs kapcsolata sem helyettes, sem pedig az erény: a gazdagság, a kitüntetések, a szegénység, a nyilvános bosszúállás stb., Mert ezek a dolgok nem előnyösebbek és nem is kerülhetők el (ellentétben azzal, amit a Kíciós Zénó megerősített ): nincs kapcsolatuk sem az erénnyel, sem a helyettesekkel. Lehet, hogy a bölcs kifelé úgy tesz, mintha öröm vagy szomorúság érezné őt a közömbös dolgok miatt, de ezt nem szabad belsőleg befolyásolni: "A bölcs olyan, mint a jó színész, aki rendesen eljátssza a szerepét, hadd vegye el Thersites maszkját vagy azt of Agamemnon ”. Más szavakkal, ami az erény és a helyettesítés köztes, az a közömbösre vonatkozik, az összes közömbös egyenlő és alapvetően semmit sem ér, vagy nem sokat. Ariston az összes "közömböset" ( adiaphora ) egészében kezeli, és nem hajlandó a legkisebb különbséget tenni közöttük. Ez a közömbösség ( adiaphoria ) tana , amelyet megosztott a cinikusokkal, arra késztette, hogy szakítson az ortodox sztoicizmussal, amelyet a zeno "preferálható" elmélete képvisel. A szakadás Zénó élete során, tehát Kr. E. 262 előtt történt. Kr . U. Ariston látta, hogy a karthágói sztoikus Herillos rallyra tekint. Ariston evolúciója - a Diogenes Laërce által idézett magnéziai diokles szerint - a (pl . Kr. E. 269- ben elhunyt) plátói polemonnal való közeledéséhez (vagy akár "következményéhez" ) kapcsolódik, aki számára a tanítását is összpontosította. egyedül az etikáról.
Ariston közönyét nyilvánvalóan a szigorú engedelmesség sztoikusai vitatták, később Cicero éles kritikát fogalmazott meg , aki szisztematikusan igyekezett egyenlővé tenni a szkepticizmussal, és akit azzal vádolt, hogy az erényt elérhetetlenné tette: annak a lényege, hogy teljesen elveszíti azt a hatalmat, hogy a szelekciót működtesse, és hogy ne adjon alkalmat annak előállítására, és ne legyen tárgya, amelyre alkalmazható, maga az erény - ez az erény, amelyet szenvedéllyel magukévá tettek - amelyet (= Pyrrhon és Ariston) eltűntek ”.
Ariston úgy véli, hogy a most formálódó maxims nem egy filozófus, hanem egy tutor ( paedagogus ). Tehát a maximák hamisításának művészete számára nem etikus, csak filozófia .
A Kition Zenójával ellentétben Ariston nem ismeri el az erények sokaságát. Az erény egy, a bátorság, a mértékletesség stb. csak az erény, az egyedi valóság szemléletének különböző módjai.
Plutarchosz a Szeretetről folytatott párbeszédében idéz egy Ariston (valószínűleg filozófusunk) kivonatot, miszerint a test szépsége a lélek szépségét tükrözi, miközben egy gyönyörű cipő feltárja a láb szépségét.
Aristonról nincs bizonyos ikonográfia. A római Spada palotából egy ülő filozófus szobra képviselheti. Az ΑΡΙΣΤ […] mention említést viseli, amelyet Karl Schefold állított vissza, mint Chios Ariston . Richter azonban úgy véli, hogy más kiadások is lehetségesek, például Arisztotelész vagy Arisztippus. A Schefold által mindig felidézett második ábrázolás még kétségesebbnek tűnik: említés hiányában ez bármely sztoikus filozófust szemléltethet.
Diogenes Laërce tizenöt művet említ; szerinti Panetios Rhodes és Sosicrates , szinte az összes a munkálatok tulajdonított Ariszton Chios, valóban lesz a Ariszton Ceos (DL VII, 163, p. 886), amely megállapítás tűnik szemben által Philodémosz a Gadara , egy epikureus filozófus, aki kritizálta Ariston de Céos téziseit a Des Poèmes-ben . Aristonunk tehát csak a következő tizenöt mű (gyenge?) Részének szerzője lehetett: