Bèlè

Ez a cikk publikálhatatlan munkákat vagy nem ellenőrzött nyilatkozatokat tartalmazhat (2017. szeptember).

Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .

A bèlè Martinique zenei -koreográfiai gyakorlata, amely ötvözi a dalt, a zenét, a táncot és a mesemondást.

Martinique-i megjelenése kapcsán két hipotézist vetnek fel:

Ezek a hipotézisek a kutatás tárgyát képezik.

Ez egy szinkretizmussal átitatott kodifikált hagyomány , fontos társadalmi rituális kontextussal.

Eredet

A bèlè kortárs jelenség, amely főként a martinique-i dombság kultúrájára való hivatkozáson alapszik, amelyet az új szabadságjogok hoztak létre 1860 és 1960 között az 1848-as fekete rabszolgaság megszüntetése következtében . Az Új Szabad Nép a parasztságban olyan társadalmi teret talál, amely képes garantálni a tényleges szabadságot, köszönhetően a dombokon lévő földtulajdonnak.

A rabszolgától az Új Szabad státuszig való áttérés lehetőséget nyújt a feketék számára a gyarmati rabszolgaság értékeinek megfordítására és a lakástársadalom új társadalmi alapokra való szembeszállására: a munka a szervil formájától a természetéig mutáns. elem. Ezt a kulturális változást a paraszti társadalmak létrehozása fejezi ki kölcsönös segítségnyújtás vagy „segítő kéz” alapján. A munka adományozásának ezt az ajándékát a kölcsönös segítségnyújtás sokféleségében formalizálják és ritualizálják. A munka és a tánc felváltva szimbolizálja a megélhetést és az örömöt összekapcsoló társadalmi módot.

A Nouveaux Libres vidéki társadalmi módjára való hivatkozást a bèlè megújításával gyakorolják egy mai martinói társadalomban, ahol a felsőoktatási szektor dominál, nagy függőségben a metropoliszból származó állami pénzügyi transzferekkel. Történelmi folytonosságban a martinicánok a megújulók ösztönzésére 1980 óta mozgósítják a dombok gazdasági, társadalmi és kulturális hozzájárulásait, amelyek szembesülnek a kortárs valósággal, ahol a tét továbbra is fennáll, például a martinikai társadalom Európába integrált autonómiájának mozgástere. a globalizáció összefüggésében a Martinicans földtulajdonához való hozzáférése, a kulturális ellenállás és a jövő elsajátításának keresése.

A Bèlè egy általános kifejezés, amely mindkettőt jelöli

A bèlè jelentése "Bèl air" (gyönyörű hely, jó idő).

A bèlè művészileg egyfajta szocio-zene-koreográfiai „mátrixból” készült. Ez a Bèlè „Mátrix” integrálja a strukturálási elveket: Chantè, Répondè, Bwatè, Tanbouyé, Dansè, Lawonn, Kadans, amelyek támogatják az építési mechanizmusokat, amelyek közül a legfontosabb az inverzió elve. A Bèlè „Matrix” így lehetővé teszi a Bèlè társadalmi, történelmi és földrajzi kontextus szerinti konfigurációinak létrehozását.

Egy énekes hordozza a zenét hordozó hangon, miközben kialakul a párbeszéd a táncosok és a dobos között. A dobot ti-bwa ritmus kíséri, amelyet két bot ad, amelyek megütik a dob hátsó részét.

A bèlè Afrika , Európa, a quadrille és a magas alak Európából származó lépések és ábrák összessége . Forrásaikat a következőkből merítik:

Ezt a filozófiát tükrözi az a művészi kifejezés, amely a bèlè, a quadrille alak jelöli a föld négyzetét, amelyet az igazi szabadság érdekében megszereznek.

A táncok, amelyek jellemzik, többszörösek, megkülönböztethetjük:

A különféle művek kíséretében zenék és dalok is találhatók: lasotè vagy lafouytè ( mezei munka), ralé senn (horgászat), téraj-kay vagy terasman (= földmunka) ...

Zene

Bizonyos módon van megszervezve, először az énekes ( lavwa ) és a kórus ( lavwa dèyè) nevezése . Ezután a "Bwatè" (ti bwa játékos) határozza meg a tempót, majd a bèlè dob. Végül a táncosok (danm bèlè) és a táncosok (kavalyé bèlè) lépnek színpadra. Párbeszéd jön létre a táncosok és a "tanbouyè" (dobos) között. Lavwa dèyè adja meg a választ az énekesnek, a közönség is részt vehet. Mint egy család, az énekesek, táncosok, zenészek és a közönség együtt hagyják magukat elbűvölő ritmusai által. A „swarés” 20  óra körül kezdődik és hajnalban ér véget, a moman bèlè (egy másik szervezési forma) általában délután végén és éjfél előtt ér véget.

A bèlè dob

(tanbou bèlè - tanbou débanbé - djouba)

Eredetileg afrikai származású rabszolgák tervezték, akik menedéket kaptak a sziget dombjain. Ez egy kúpos membranofon, amely tengelyből áll, amelyen egy bőr van kifeszítve. A tanbouyé (bèlè dobos lejátszó) szerint készített ütőhangszereket nem használják széles körben, és játéktechnikája szokatlan: a láb sarkának használata a dob bőrének dörzsölésével dallamossá teszi. A szóbeliség révén a bèlè dob készítésének és játékának hagyománya generációkon át terjedt át. Először betiltották, majd a dobot a Habitations de l'île szolga negyedében játszották az eredeti játék variációival.

Számla

A martinique-i bèlè dobhoz használt erdők tölgyek vagy gesztenyék . Az eredetileg tervezett darab romos fatörzsek természet „bwa kitermelt” gyártásához dob végül is hárul kádárok . Ma a hangszer rumhordókból készült lécekkel készül, amelyeket felmelegítenek, majd összekaparnak, hogy a kívánt alakot és vastagságot kapják. A kívánt hang közel van a földhöz, kissé tompa.

Bele a dob borítja általában a bőr kecske vagy juh . A dob meghúzásához egy vas kört használunk, amelyre különféle növényi anyagokat (banánszalma, húrok ...) illesztünk, amelyeket nagyon szorosan meghúzunk, de anélkül, hogy a szorítórendszert magába a dobba integrálnánk.

Ma egy kulcsrendszert alkalmaznak a bőr nyújtására és a hangmagasság beállítására.

A legelismertebb bèlè dobkészítők Dartagnan Laport és Sully Cally.

Cs

Az ütőhangszeres technikája magában foglalja a kéz, az ujjak és a sarok mozgását a tónus módosítása érdekében. Ez utóbbi esetében dörzsölt sztrájk, sztrájkolt és nem függőleges. A fő játékot a jobb keze végzi a jobbkezes emberek számára. Az ujjak első és második falát is a dob szélére ütik.

A bèlè dob főleg a tradicionális Martinican zenében játszik. A „bwatè” (tibwa-lejátszó, idiofon ) ezután közvetlenül a tambouyé által játszott dob ​​testére üti a botokat, amelyet kísér. Egy évtizede a Martinican művészek új generációja használja a bèlè dobot a jazz és a világzene nyilvántartásában.

Táncosok

A táncos számára biztosított:

Míg a férfiak nadrágot és pólót viselnek.

Nagy szabadságuk van a testbeszéd megválasztásában és a partnerek között kialakuló játékban. De teljesíteniük kell egy abszolút követelményt: lépést kell tartaniuk a ti-bwával (időben). A bèlèben kétféle ritmus létezik:

A jó táncos az, aki tudni fogja, hogyan kell kombinálni a gesztust és a játékot, miközben a dob hangján áll.

A lenézés ellenére a bèlè kiállta az idő próbáját, és egyre inkább a martinói identitás alapvető elemének vallja magát. A nagy gazdagságot, valamint a közösségi és egyéni fejlődésben rejlő nagy lehetőségeket magában foglaló bèlè gyakorlása türelemre, szigorúságra, kifejezésre, szolidaritásra, ismeretre és Martinique kulturális örökségének átadására tanít.

A bèlè nagy mesterei

Ti Émile (Emmanuel Casérus), Ti Raoul (Raoul Grivalliers), Victor Treffe, Galfétè, Félix Casérus, Dulténor Casérus, Vava Grivalliers, Berthé Grivalliers, Clothaire Grivalliers, Féfé Marolany, Paul Rastocle, Benoit Rastocast, Célelx Barte Génius Cébarec dit Galfètè, Stéphane Cébarec, Boniface Cébarec, Saint-Ange Victoire, Robert Dessart, Siméline Rangon, Espélisane Sainte-Rose, Sully Villageois, Dartagnan Laport (híres dobkészítők családja), Julien Saban (Bèlè Baspwent).

Az új generáció: Eugène Mona (1943-1991), L'AM4 (Georges és Pierre Dru), Kannigwé, La Sosso és a Wapa csoport, Edmond Mondésir és csoportja Bèlènou, XTremjam, Bèlè Boumbap de Kali, Lassao, Sully Cally, Jean-Philippe Grivalliers, Boris Reine-Adelaide, Jean-Pierre Mitrail (Alblana), Vwa bèl danm, Nénéto, Lébéloka, Bélya, Vaïty, Bèlè Légliz, Lèspri Danmyé, Manuéla M'La Bapté, Stella Gonis, Icessana Madjo.

Diszkográfia

Bèlè csövek

Íme néhány sláger, amelyek megjelentették a bèlè zene történetét Martinique-ban:

Bibliográfia

Megjegyzések

  1. Etienne Jean Baptiste, Matrice Bèlè: Bèlè zene Martinique-ból, utalás egy alternatív társadalmi módra , Fort-de-France, Mizik Label,2004, 366  p. ( ISBN  2-912861-13-6 és 2-912861-13-6 ) , 4 e lefedettség
  2. A magas derék a kétütemű keringő kreol kifejezése, amelyet lassú keringésnek is neveznek. Kvadrillában táncolják őket, egy parancsnok irányításával.
  3. "Cikk Revue Française Hommes & Migrations" [1]
  4. "Francia Antillák újságcikk" [2]
  5. "Lucide Sapiens enciklopédikus blog" [3]
  6. "Archív dokumentum a FAR Regionális Zenei Ügynökségtől" [4]
  7. "Article France Musique" [5]

Külső linkek