A Rajya Sabha tagja | |
---|---|
1952. április 3 -1956. december 6 | |
Jogi és igazságügyi miniszter ( in ) | |
1947. augusztus 15 -1951. október 6 | |
Az Union Centerbe beosztott tantárgyak bizottságának tagja ( d ) | |
1947-1950 | |
Az Indiai Alkotmányozó Közgyűlés tárgyaló bizottságának tagja ( d ) | |
1947-1950 | |
Az Indiai Alkotmányozó Közgyűlés tanácsadó bizottságának tagja ( d ) | |
1947 -1950. január 24 | |
Az Indiai Alkotmányozó Közgyűlés irányítóbizottságának tagja ( d ) | |
1947-1950 | |
Elnöke előkészítő bizottság az alkotmányozó nemzetgyűlés India ( d ) | |
1946. augusztus 29 -1950. január 24 | |
Az indiai alkotmányozó gyűlés tagja | |
1946. július 6 -1950. január 24 | |
Munkaügyi miniszter ( a ) alkirály Végrehajtó Tanács ( a ) | |
1942. július 22 -1946. október 20 | |
Az ellenzék vezetője, Bombay törvényhozó közgyűlése ( in ) | |
1937-1942 | |
Tag ( d ) Bombay törvényhozó testület ( en ) | |
1937-1942 | |
Tag ( d ) Bombay Törvényhozó Tanács ( en ) | |
1926-1937 |
Születés |
1891. április 14 Bhim Janmabhoomi ( en ) vagy Mhow ( en ) |
---|---|
Halál |
1956. december 6(65 évesen) Dr. Ambedkar Nemzeti Emlékhely ( d ) |
Temetés | Chaitya Bhoomi ( en ) , Bombay |
Születési nevek | भीवा रामजी सकपाळ , Bhīvā Rāmjī Sakpāḷ , Bhiva Ramdži Sakpal |
Állampolgárság | indián |
Otthonok | India (1891-1956) , Egyesült Államok (1913-1916) , London (1916-1917) , London (1920-1922) |
Kiképzés |
Bombay Egyetem Londoni Közgazdaságtudományi Egyetem Columbia Egyetem Elphinstone Főiskola ( in ) |
Tevékenységek | Közgazdász , politikus , esszéista , ügyvéd , jogász , szociológus , antropológus , oktató , író , filozófus , társadalomreformátor, újságíró , forradalmár , professzor , politológus , tudós, szónok , függetlenségi harcos, történész , szerkesztő, polgárjogi aktivista , humanitárius , emberi jogvédő , oktatási reformátor és tanár, szellemi vezető, békeaktivista , politikai író, teológus , festő , kutató , feminista , bibliográfus |
A tevékenység időszaka | 1919-1956 |
Apu | Ramji Maloji Sakpal ( d ) |
Anya | Bhimabai Ramji Sakpal ( d ) |
Házastársak |
Ramabai Ambedkar ( en ) (de1906 nál nél 1935) Savita Ámbédkar ( en ) (de1948 nál nél 1956) |
Gyermek | Yashwant Ambedkar ( in ) |
Területek | Társadalmi reform vagy forradalom? , gazdaság , jog , filozófia , emberi jogok , antropológia , politika |
---|---|
Vallás | buddhizmus |
Politikai pártok |
Független Munkáspárt ( en ) (1936-1942) Menetrend szerinti kasztszövetség ( en ) (1942-1956) Republikánus Párt India ( a ) (mivel1956) |
Mozgalom | Társadalmi mozgalom , Mozgalom India függetlenségéért , Dalit buddhista mozgalom |
Vágott | 1,78 m |
Haj | Sötét haj |
Szemek | Fekete ( d ) |
Mesterek | John Dewey , James Harvey Robinson ( en ) , Halford John Mackinder , Leonard Trelawny Hobhouse , James Thomson Shotwell , Alexander Alexandrovich Goldenweiser ( en ) , Edwin Cannan , Edwin Robert Anderson Seligman ( en ) , Lowes Dickinson |
Szakdolgozati rendezők | Edwin Robert Anderson Seligman ( in ) , Edwin Cannan |
Befolyásolta | Siddhartha Gautama , Kabîr , Mahatma Jyotirao Phule , John Dewey |
Díjak |
Maitreya | |
---|---|
Babasaheb ( in ) | |
tól től 1927 szeptember | |
Bodhiszattva | |
tól től 1950 |
A kaszt megsemmisítése ( d ) , az indiai kasztok: mechanizmusuk, keletkezésük és fejlődésük ( d ) , kik voltak a shudrák? ( D ) , Buddha és az Ő Dhamma ( d ) , Várakozás egy Visa ( d ) |
Bhimrao Ramji Ambedkar ( marāṭhī : भीमराभीम रामजी आंबेडकर) (született 1891. április 14A Mhow (en) A Madhya Pradesh és meghalt 1956. december 6A Delhi ), becenevén Babasaheb Ámbédkar , egy indiai jogász és politikus. Ő India alkotmányának fő megfogalmazója, az érinthetetlenek vezetője és az indiai buddhizmus újjáélesztésének kezdeményezője, a kasztrendszer legyőzésére törekszik.
Ambedkar Mhow-ban ( Madhya Pradesh állam ) született1891. április 14. Az érinthetetlen maharok csoportjába tartozik, akik Maharashtra államnak adták a nevüket . A maharadzsa a Baroda ( Vadodara ) észreveszi a briliáns elme és fizeti tanulmányait. Ő így csatlakozott Elfinstone College in Bombay in 1912 , majd doktorált közgazdaságtanból a Columbia Egyetemen , az Egyesült Államokban . Ezután belépett a London School of Economics-ba és ügyvéd lett, a londoni Gray's Inn bárjának tagja .
De Indiában ismét szembesül a felsőbb kasztok embereinek megkülönböztetésével és megalázásával . Nem ért egyet Gandhival a dalitok vagy érinthetetlenek külön gyűlésének kérdésében, valamint a számukra kedvező pozitív diszkrimináció választási törvényének elvében . Az érinthetetlenek jogainak érvényesítése érdekében polgári engedetlenségi mozgalmakat indított, többek között lehetővé tette az érintetlenek templomokba való belépését vagy a szökőkutakból való vizet inni, ami számukra tilos volt, mert egyes konzervatív hinduk szerint az érinthetetlenek beszennyezik a vizet és szennyezik a templomokat.
Ambedkar az érinthetetlen közösségben betöltött elsőbbsége és támogatása miatt 1932 -ben meghívást kapott a második kerekasztal-konferenciára , Londonba. Gandhi határozottan ellenezte ezt az elképzelést: a parlamenti választásokhoz az érinthetetlenek számára külön választók álljanak, mondván: attól tartott, hogy egy ilyen megállapodás kettéválasztja a hindu közösséget.
Szintén 1932-ben, amikor a brit jött megállapodást Ámbédkar és bejelentette egy külön választói, Gandhi tiltakozott a böjtölés, míg börtönbe Yerwada központi börtönben Pune . Ez a böjt gyulladt reakciókat váltott ki Indiában, és olyan vezetők, politikusok és ortodox hindu aktivisták, mint Madan Mohan Malaviya és Palwankar Baloo (in) szerveztek találkozókat Ambedkarral és támogatóival Jerwadában. Az érinthetetlenek elleni kollektív megtorlások és erőszakos cselekedetek miatt Ambedkar kénytelen volt megállapodást aláírni Gandhival. A megállapodást, amelynek vége Gandhi böjtje és Ambedkar elhagyása volt, külön választók iránti igénye miatt , Pune Szövetségének (en) hívták . Külön választók helyett az üzlet eredményeként számos lefoglalt hely került kiosztásra az érintetlenek számára (akik az üzletben úgynevezett depressziós osztályt alkottak ).
1947-ben Nehru igazságügyminiszterré nevezte ki a független India első kormányában, és az ország alkotmányának kidolgozásával vádolta . Ez magában foglalja a diszkrimináció minden formájának tilalmát, mind a kaszton kívüli érintetlenek, mind a nők ellen, valamint a vallásszabadságot. Intézkedéseket indít a nők társadalmi helyzetének javítása érdekében, és létrehoz egy rendszert, amely lehetővé teszi az alsóbb osztályú emberek számára, hogy tanulmányozzák és képesítésüknek megfelelő munkát találjanak.
Meggyőződése, hogy az érinthetetlenség a kasztrendszerhez kapcsolódva lényegtelen a hinduizmusban . Ez a tény és a hinduizmus mindenütt jelenléte az indiai életben magyarázza Ambedkar számára társadalmi és politikai megközelítésének kudarcát a dalitok helyzetének megváltoztatásában. Egy 1935-ben Yeola-ban (in) tartott konferencián azt mondja, hogy nem hal meg hindu, és hogy a hinduizmus örökíti meg a kaszt igazságtalanságait.
A világ nagy vallásainak (valamint a marxizmusnak ) tanulmányozása után meggyőződik arról, hogy a daliták buddhizmusgá való megtérése a legjobb megoldás, a lehető legjobb eredmény a hinduizmuson kívül. A 1956. október 14nem sokkal halála előtt megszervezte kaszton kívüli társainak első tömeges megtérését: Nagpurban összegyűlt mintegy 380 000 érinthetetlen jelenlétében megtért Bhadant U Chandramanitól, India egyik legrégebbi buddhista szerzetesétől. az idő, a három menekült és az öt előírás . Ezt követően sikerül bemutatnia az érinthetetlen, a buddhizmusra áttérő mérföldkövet az indiai buddhizmus történetében, a buddhizmus gyakorlatilag eltűnt az indiai szubkontinensről a XIII . Század elején. Hozzáteszi a Menekültek és Előírások sorát, amelyet maga írt 22 fogadalomból.
A December 2Ő részt vesz a fogadáson Ashoka Buddha Vihar, Delhi, a 14. dalai láma, aki Indiába jött, hogy megünnepeljék a 2500 th Dzsajanthi Buddha .
A jelen lévő érinthetetlenek megtérése során Ambedkar a menekültek és az előírások megfogadásához 22 fogadalmat tesz, amelyet írt. Ezek gyakorlati utasítások, amelyek egyrészt a valódi buddhista gyakorlattá való avatásra szolgálnak, másrészt megakadályozzák, hogy a buddhizmust összevonják a hinduizmussal, amit a hinduk tesznek. Ez a 22 fogadalom a következő (meg kell jegyezni, hogy a 13–17. Fogadalom megfelel az öt buddhista előírásnak , az első pozitív formájában, a másik négy pedig negatív formájában):
Ambedkar politikai filozófiája nagyszámú dalit politikai pártot, szakszervezetet és kiadványt hozott létre, amelyek ma is aktívak, különösen Maharashtrában.
A buddhizmusra való áttérés mozgalma, amelyet Ambedkar kezdeményezett saját megtérésének napján, ma is folytatódik; Eredetileg csak a maharashtrai dalitokra vonatkozott, és manapság sok alacsony kasztú embert érint, egyre több indiai államban. A dalit buddhista mozgalom népszerűsítése tehát India számos részén a buddhizmus iránti megújult érdeklődés hátterében áll; továbbá a buddhizmus ezen fejlõdését Indián kívül is egyre inkább felismerik.
Az 1990-es évek végén a magyar romák párhuzamot láttak saját és az indiai dalitok helyzete között, és Ambedkar megközelítésének ihletetté váltak a buddhizmus felé.
A híres indiai Carnatic énekesnő, TM Krishna elmagyarázza azokat az okokat, amelyek miatt ez a filozófia követője lett.
A maharashtrai oktatási minisztérium több kötetben publikálta Dr. BRAmbedkar írásainak és beszédeinek gyűjteményét.
Kötet száma | Leírás |
---|---|
repülési. 1. | Kaszták Indiában , A kasztok megsemmisítése és további 10 esszé |
repülési. 2. | Dr. Ambedkar a bombayi törvényhozásban, a Simon Bizottsággal és a kerekasztal-konferenciákon, 1927–1939 |
repülési. 3. | A hinduizmus filozófiája ; India és a kommunizmus előfeltételei ; Forradalom és ellenforradalom ; A Buddha vagy Karl Marx |
repülési. 4. | Találmányok a hinduizmusról |
repülési. 5. | Esszék az érinthetetlenekről és az érinthetetlenekről |
repülési. 6. | A tartományi pénzügyek alakulása Nagy-Britanniában |
repülési. 7. | Kik voltak a shudrák? ; Az Érinthetetlenek |
repülési. 8. | Pakisztán vagy India felosztása |
repülési. 9. | Amit a kongresszusi párt és Gandhi tett az érinthetetlenekkel ; Gandhi úr és az érinthetetlenek felszabadítása |
repülési. 10. | Dr. Ambedkar a főkormányzó Végrehajtó Tanácsának tagjaként, 1942–46 |
repülési. 11. | Buddha és Dhamma |
repülési. 12. | Kiadatlan írások; Kereskedelem az ókori Indiában ; Jogi megjegyzések; Miközben vízumra várnak ; Vegyes jegyzetek stb. |
repülési. 13. | Dr. Ambedkar, mint India alkotmányának főépítésze |
repülési. 14. | (2 rész) Dr. Ambedkar Szabad India igazságügyi miniszterelnökeként és az indiai parlament ellenzékének tagjaként (1947-1956) |
repülési. 16. | Pali nyelvtana |
repülési. 17. | (3 rész) Dr. Babasaheb Ambedkar és egalitárius forradalma |
repülési. 18. | (3 rész) Ḍô. Bābāsāheba Āmbēdakara lekhana āṇi bhāshaṇe (Dr. Babasaheb Ambedkar beszédei és írásai marathi nyelven ) |
repülési. 19. | Dr. Babasaheb Ambedkar beszédei és írásai marathi nyelven |
repülési. 20 | Dr. Babasaheb Ambedkar beszédei és írásai marathi nyelven |
repülési. 21 | Fotóalbum és Dr. Babasaheb Ambedkar levelezése |