Sangharakshita

Sangharakshita Kép az Infoboxban. Sangharakshita 2002-ben. Életrajz
Születés 1925. augusztus 26
Tooting ( Anglia )
Halál 2018. október 30(93 évesen)
Hereford
Születési név Dennis Philip Edward Lingwood
Állampolgárság angol
Tevékenységek Filozófus , író , költő
Egyéb információk
Vallás buddhizmus
Fegyveres Brit hadsereg
Weboldal www.sangharakshita.org

Szangharakshita , született 1925. augusztus 26A Tooting ( London ) néven Dennis Philip Edward Lingwood és meghalt Hereford on 2018. október 30, brit buddhista mester és író .

Alapítója a Triratna buddhista közösségnek és a Triratna buddhista rendnek, amelyek 2010-ig a nyugati buddhista rend (AOBO) és a nyugati buddhista rend barátai.

Az első nyugatiak közül, akiket a Theravāda hagyománya szerint bhikkhu - ként szenteltek fel a második világháborút követő időszakban, Sangharakshita több mint 20 évig élt Indiában, ahol több tibeti buddhista mester volt. Aktív volt a Dalit megtérési mozgalomban (korábban érinthetetlennek hívták ), amelyet 1956-ban kezdett BR Ambedkar .

Több mint 60 könyvet írt, beleértve beszédeinek és szemináriumainak összeállítását, és "korunk egyik legtermékenyebb és legbefolyásosabb buddhista" -ként "ügyes újítóként" írták le a buddhizmus nyugati fordítására irányuló erőfeszítései során ". , és „a nyugati buddhizmus alapító atyjaként” a mai Triratna buddhista közösség megteremtésében játszott szerepéért, de néhányan vitatott tanárnak is tartották.

Sangharakshita hivatalosan 1995-ben visszalépett az általa létrehozott mozgalom irányításától, és 2000-ben abbahagyta annak vezetését, de haláláig meghatározó személyiség maradt. Töltötte utolsó éveit Coddington , Angliában , egy nagy közösség lelkigyakorlatos központ általa alapított.

Életrajz

Ifjúság

Sangharakshita Dennis Philip Edward Lingwood néven született Tootingban ( London ) 1925-ben. Miután korán diagnosztizálták törékeny szívét, gyermekkorának nagy részét ágyban töltötte, és ezt a lehetőséget nagyon sok könyv elolvasására használta. A nem keresztény gondolattal való első találkozása a Blavatsky asszony által leleplezett Isis eljátszása volt , amely után szerinte rájött, hogy soha nem volt keresztény. A következő évben a Szútra Gyémánt és a Platform Szútra olvasása rájött, hogy buddhista, és mindig is az volt.

18 évesen csatlakozott a Buddhista Társasághoz , és hivatalos buddhista lett1944. májusazáltal, hogy a Három Menedékházak és Öt szabályt a burmai szerzetes U Thittila.

1943-ban behívták Indiában , Srí Lankán (akkoriban Ceilonban hívták) és Szingapúrban , a jelzőszolgálatban ( Királyi Jelzőtestület ).

Srí Lankán, amikor kapcsolatban állt a Râmakrishna (hindu) misszió swamijaival , szerzetes akart lenni. 1946-ban, az ellenségeskedés beszüntetése után Szingapúrba került, ahol találkozott buddhistákkal és megtanult meditálni.

Az évek Indiában

A háború végén, mivel nem akart visszatérni egységével Európába, feladta fegyverét és elhagyta. Több évig indiai helyről-helyre utazott társával egy buddhista újonc Bengálival, a leendő Buddharakshitával. A kor több kiváló szellemi mesterénél szálltak meg , köztük Mata Anandamayi és Ramana Maharishi mellett . 1947-48-ban, töltöttek tizenöt hónappal a Ramakrisna küldetése a Muvattupuzha  ( fr ) . Ban ben1949. május, kezdő szerzetes, vagy shramanera lett egy ünnepségen, amelyet U Chandramani burmai szerzetes vezetett, aki Sangharakshita nevet adta neki ("a szellemi közösség védi"). A következő évben megkapta a teljes koordináció egy szerzetes, és a tutor ( upadhyaya ) másik burmai szerzetes, U Kawinda, és master ( acaryat ) Tiszteletreméltó Jagdish Kashyap . Utóbbival a Benaresi Egyetemen tanulmányozta Palit , Abhidhammát és logikát . 1950-ben Kashyap javaslatára válaszolva Sangharakshita Kalimpongban telepedett le , India , Bhután , Nepál és Sikkim határai közelében , Tibettől néhány kilométerre . Kalimpong 14 évig volt a rezidenciája, egészen 1966-os visszatéréséig Angliába.

Míg Kalimpongban Sangharakshita megalakította a fiatal férfiak buddhista egyesületét, és megalapította a buddhizmus gyakorlásának ökumenikus központját, a Triyana Vardhana Viharát . Több éves szerkesztője volt a Journal of the Society of Maha Bodhi folyóiratnak, és létrehozott egy folyóiratot a Stepping Stones címmel . 1951-ben megismerkedett Lama Govindával , egy német születésű szerzetessel, aki az első olyan buddhista volt, akivel találkozott, aki "nyíltan kijelentette a művészet és a spirituális élet összeegyeztethetőségét", és aki Sangharakshitának jobban értékelte a buddhizmust . Govinda a buddhizmust a theravāda hagyomány szerint kezdte tanulmányozni, nevezetesen a német eredetű bhikkhu, Nyanatiloka Mahathera mellett , de miután 1931-ben találkozott Lama Gelugpa Tomo Geshe Rinpoche-val, a tibeti buddhizmus felé fordult. Sangharakshita szellemi felfedezéseinek hasonló utat kellett követniük.

Szanghárakshitát a Theravāda iskolában szentelték fel, de kiábrándult attól, amit a Theravādin bhikkhusok többségének dogmatizmusának, formalizmusának és nacionalizmusának látott. Egyre jobban befolyásolják azokat a tibeti buddhista mesterek, akik az ötvenes évek kínai inváziója után elmenekültek Tibetből . Két évvel azután, hogy megismerkedett Gama Lamával , egy gelugpa lámánál , Dhardo Rinpoche -nál kezdett tanulni . Sangharakshita beavatásokat és tanításokat kapott más mesterektől is, köztük Dzsamjan Khentse-től , Dudjom Rinpoche-tól és Dilgo Khyentse Rinpoche-tól . Dhardo Rinpoche a Mahāyāna hagyomány szerint szentelést adott Sangharakshitának . Később Sangharakshita  egy másik angol szerzetesnél, Bhikkhu Khantipalo (en) mellett tanult a chán buddhizmus mesterénél , Yogi Chennél is . A három férfi együtt Yogi Chen szemináriumaiból készített egy könyvet a buddhista elméletről és gyakorlatról, a buddhista meditációról, a szisztematikáról és a gyakorlatról .

1952-ben Sangharakshita találkozott Bhimrao Ramji Ambedkarral (1891-1956), az indiai alkotmány fő előadójával és a független India igazságügyi miniszterelnökével. Ambedkar, aki „  érinthetetlen  ” volt, áttért a buddhizmusba, 380 000 más érinthetetlennel együtt (ma úgynevezett „dalit”),1956. október 14A Nagpur . Ambedkar és Sangharakshita 1950 óta leveleztek, és az indiai politikus arra biztatta a fiatal szerzetest, hogy bővítse buddhista tevékenységét. Ambedkar értékelte „Sangharakshita elkötelezettségét egy erősen elkötelezett buddhizmus iránt, amely ugyanakkor nem hígítja a buddhista gondolkodás sarkalatos előírásait”. Kezdetben Ambedkar meghívta Sangharakshitát a megtérési ceremónia lebonyolítására, de utóbbi elutasította, azzal érvelve, hogy ezt U Chandramaninak, India akkori legidősebb szerzetesének kell vezetnie. Ambedkar hat héttel a megtérés után meghalt, vezető nélkül hagyta a megtérő mozgalmat, és Sangharakshita, aki épp Nagpurba érkezett, hogy találkozzon a dalit buddhistákkal, folytatta Ambedkar művét azzal, hogy beszédet mondott beszéd után. szertartásokon, amelyek során 200 000 más érinthetetlent megtértek. Az ezt követő évtized során Sangharakshita gyakran látogatta meg a nyugat-indiai dalit buddhista közösségeket.

Visszatérés nyugatra

1964-ben Sangharakshita meghívást kapott, hogy segítsen rendezni egy vitát a buddhista viharánál az észak-londoni Hampstead- ben, ahol sokat kért tanárnak bizonyult. Ökumenikus szemléletét és hajlandóságát, hogy ne feleljen meg a vihara adminisztrátorainak néhány elvárásának, ellentétesnek tekintik az ott gyakorolt ​​szigorú theravāda buddhizmussal. Noha eredetileg csak hat hónapot tervezett Londonban maradni, végül Angliában telepedett le, anélkül, hogy búcsútúrát tett volna Indiában - amelynek során a vihara irodája úgy döntött, hogy kizárja őt utóbbiból.

Sangharakshita azonban visszatért Angliába, és 1967. április, megalapította a nyugati buddhista rend barátai . A nyugati buddhista rendet egy évvel később alapították, amikor egy tucat férfit és nőt szenteltek fel egy ceremónián, amelyen zen szerzetes, síin pap és két teravadini szerzetes vett részt.

Elégedett sem a buddhista társaság laikus buddhista megközelítésével , sem a Hampstead-i Vihara - az akkori Nagy-Britannia két fő buddhista szervezete - szerzetesi megközelítésével megalkotta a buddhizmus új formájának tekintett, sem világi, sem szerzetesi rend, amelynek tagjai a Mahayana buddhizmus tíz hagyományos előírásának sorozatát fogadják el .

Kezdetben Sangharakshita vezette az összes osztályt és adományozott minden felszentelést. Előadásokat tartott a buddhizmus minden nagy iskolájának alapvető tanításai alapján. Évente kétszer tartott fontos elvonulásokat. Az egyre növekvő rend, valamint Nagy-Britanniában és másutt megtelepedő központok a Rend tagjai egyre nagyobb felelősséget vállaltak, egészen 2007-ig2000. augusztus, Sangharakshita átadta a nyugati buddhista rend vezetőjeként vállalt feladatait nyolc férfinak és nőnek, akik megalakították az úgynevezett „Közoktatók Főiskoláját”.

Hozzájárulás a buddhizmushoz

Sangharakshitát "az egyik legfontosabb nyugatiak közül, akik életüket a buddhizmus gyakorlásának és terjesztésének szentelték", és "a buddhizmus termékeny írójának, fordítójának és gyakorlójának" nevezték. Mint nyugati ember, aki nyugati fogalmakat akar használni a buddhizmus kommunikációjához, Teilhard de Chardinnal hasonlították, "a nyugati buddhizmus alapító atyjának" nevezték, és törekvéseiben "ügyes újítónak" tekintették. a nyugat számára ”.

Sangharakshita számára az a tény, amely az összes buddhista iskolát összeköti, nem egy sajátos tanítás, hanem a "  menedékbe menés  " ( sarana-gamana ) cselekedete , amelyet "nem egyszerűen formulának, hanem életet átalakító eseménynek" tekint, és az „élet átirányításának a világi aggodalmaktól való eltávolodásának folyamatos folyamataként a Buddha , a Dharma és a Szangha által megtestesített értékek felé  ”. A spirituális út bármely döntő cselekedete (lemondás, ordináció, beavatás, folyamba lépés és a bodhichitta megjelenése ) a menedékhelyre lépés megnyilvánulása vagy példája.

A buddhizmus és a nyugati kultúra közötti hidak megteremtése érdekében a tudományos evolúcióelméletet a spirituális fejlődés metaforájaként használta, a biológiai evolúciót "alacsonyabb evolúcióként" és a spirituális fejlődést mint "a magasabb evolúció önirányított formáját" említve. ". Párhuzamokat vont a buddhizmus és a romantikus elmék között , akik számára a művészetnek nagy erkölcsi és szellemi jelentősége volt, és írt róla A művészet vallása .

Ha valaki beszédeinek és szemináriumainak összeállításait tartalmazza, Sangharakshita több mint 60 könyvet írt. Másrészt az általa AOBO néven alapított Triratna buddhista közösséget "talán legsikeresebb kísérletnek nevezik egy nemzetközi ökumenikus buddhista szervezet létrehozására". A Triratna buddhista közösség Nagy-Britannia három legnagyobb buddhista mozgalmának egyike, és öt kontinensen van jelen. 2006-ban a Triratna buddhista rend tagjainak több mint ötöde Indiában tartózkodott, ahol D Dr. Ambedkar munkája folytatódik a dalitok buddhizmusgá történő átalakításában. Martin Baumann, a buddhizmus tudósa 2005-ben úgy becsülte, hogy világszerte mintegy 100 000 ember áll kapcsolatban a Triratna buddhista közösséggel.

Francis Brassard buddhológus számára Sangharakshita legnagyobb hozzájárulása „kétségtelenül az a kísérlete, hogy a buddhizmus gondolatait és gyakorlatát nyugati nyelvekre fordítsa. A Triratna buddhista közösség felekezeten kívüli jellegét, a férfiak és nők közötti egyenlő elrendelését, valamint a közös gyakorlat új formáinak kidolgozását, például a csapatmunkán alapuló, pusztán megélhetési projekteknek nevezték. fordítás ”, akárcsak egy„ miniatűr buddhista társadalom létrehozása a nyugati iparosodott világban ”. Martin Baumann számára a Triratna buddhista közösség bizonyítja, hogy "a nyugati koncepciók, mint például a kapitalista munkaerkölcs, az ökológiai megfontolások és a társadalmi reformizmus nézőpontja, beilleszthetők a buddhista hagyományba".

Vitatott

1997-ben Sangharakshita egy vita központjává vált, amikor a The Guardian című angol napilap cikket tett közzé, amelyben elítélte az 1970-es és 1980-as években az AOBO tagjaival fennálló szexuális kapcsolatokat. A következő évtizedben nem válaszolt arra a kérdésre, hogy visszaélt-e mester pozíciójával annak érdekében, hogy szexeljen fiatal férfiakkal. Később válaszolt, ragaszkodva ahhoz, hogy szexuális partnerei egyetértenek vagy látszólag egyetértenek, és sajnálatát fejezte ki a lehetséges hibák miatt.

Bibliográfia

Életrajzok

Buddhizmus könyvek

Szemináriumok és beszédek összeállítása a buddhizmusról

Tesztelés

Emlékiratok, önéletrajz és levelek

Vers és művészet

Fordítás

Hivatkozások és megjegyzések

  1. bejelentése Sangharakshita halála és bemutatása életét. , a thebuddhistcentre.com oldalon , 2018. október 31.
  2. (in) Stephen Batchelor , az ébredés a Nyugat: A találkozás a buddhizmus és a nyugati kultúra , Parallax Press, 1994, p. 333.
  3. (in) George D. Chryssides & Z. Margaret Wilkins, egy Reader Új vallási mozgalmak: Olvasás a tanulmány az új vallások , Continuum International Publishing Group, London, 2006.
  4. (en) Stephen Batchelor , A nyugat ébredése: A buddhizmus és a nyugati kultúra találkozása , Parallax Press, 1994, p. 326.
  5. (en) Martin Baumann, "Munka a helyes szellemben: A buddhista jobb megélhetés alkalmazása a nyugati buddhista rend barátainak", Journal of Buddhist Ethics , vol. 1998. 3 .
  6. (en) Stephen Batchelor , A nyugat ébredése: A buddhizmus és a nyugati kultúra találkozása , Parallax Press, 1994, p. 328-329.
  7. (in) Huston Smith & Philip Novak, a buddhizmus: A tömör bemutatása , HarperCollins, 2004, p. 221.
  8. (in) Anita Doyle, "Nők, férfiak és angyalok (áttekintés)" Tricikli: a buddhista áttekintés , 1. köt. 5. o. 105., 1996 nyara.
  9. (en) Stephen C. Berkwitz, Buddhizmus a világkultúrákban: összehasonlító perspektívák , ABC-CLIO, 2006, p. 303.
  10. (in) David N. Kay , a tibeti buddhizmus és a zen-Britanniában: Transzplantációs, fejlesztési és adaptációs , London, Routledge ,2004, 260  p. ( ISBN  0-415-29765-6 ) , p.  25.
  11. (en) George D. Chryssides és Margaret Z. Wilkins, Új vallási mozgalmak olvasója , Continuum International Publishing Group, 2006, p. 46.
  12. (en) George D. Chryssides és Margaret Z. Wilkins, Új vallási mozgalmak olvasója: Olvasások az új vallások tanulmányában , Continuum International Publishing Group, London, 2006, p. 47-48.
  13. (in) Stephen Batchelor , az ébredés a Nyugat: A találkozás a buddhizmus és a nyugati kultúra , Parallax Press, 1994, p. 323.
  14. (en) John Snelling, A buddhista kézikönyv: teljes útmutató a buddhista iskolákhoz, tanításhoz, gyakorlathoz és történelemhez , belső hagyományok, 1999, p. 230.
  15. (en) George D. Chryssides és Margaret Z. Wilkins, Új vallási mozgalmak olvasója: Olvasások az új vallások tanulmányában , Continuum International Publishing Group, London, 2006, p. 225.
  16. (in) Harry Oldmeadow  ; Keleti utazások: 20. századi nyugati találkozások a keleti vallási hagyományokkal , Continuum International Publishing Group, 1999, p. 280.
  17. (in) Donald Lopez, A Modern buddhista Biblia: Essential Olvasás Kelet és Nyugat , Beacon Press, 2002, p. 98.
  18. (a) Chien Ming Chen ( Yogi Chen ) & Khantipalo Bhikkhu, buddhista meditáció, szisztematikus és gyakorlati (Volume 42 Hsientai fohsüeh Tahsi ) Mile ch'upanshe, 1983; online elérhető Yogi Chen weboldalán: [1] .
  19. (in) Khantipalo Lawrence nemes barátság: buddhista szerzetes utazásai , Windhorse Publications, 2002, p. 140.
  20. (en) Stephen Batchelor , A nyugat ébredése: A buddhizmus és a nyugati kultúra találkozása , Parallax Press, 1994, p. 331.
  21. (en) George D. Chryssides, Új vallások felfedezése , Continuum International Publishing Group, 1999, p. 226.
  22. (en) Debjani Ganguly, Kaszt, kolonializmus és ellenmodernitás : Megjegyzések a kaszt posztkoloniális hermeneutikájához , Routledge, 2005, p. 167-169.
  23. (en) George D. Chryssides és Margaret Z. Wilkins, Új vallási mozgalmak olvasója , Continuum International Publishing Group, 2006, p. 49.
  24. (en) Andrew Rawlinson, A felvilágosult mesterek könyve , Nyílt Bíróság, 1997, p. 503.
  25. (in) Christopher S. királynő és Sally B. King, elkötelezett buddhizmus , SUNY Press, 1996, p. 86.
  26. (in) Damien Keown, A Dictionary of buddhizmus , Oxford University Press amerikai, 2003, p.70.
  27. (in) Have Map, Can Unravel , Magazine Article Dharma Life , 2015. március 9.
  28. (en) Francis Brassard, A Bodhicitta fogalma Śāntideva Bodhícaryāvatāra-ban , SUNY Press, 2000, 22–23.
  29. (in) Harry L. Oldmeadow, Journeys Kelet: 20. század nyugati találkozások keleti vallási hagyományok , World Wisdom, Inc., 2004, p. 280.
  30. (in) Gwilym Beckerlegge, Sacred szöveg az interneten , Ashgate, 2001, p. 147.
  31. (in) Sally McAra, Land of Beautiful Vision: Making a buddhista szent hely Új-Zélandon , a University of Hawaii Press, 2007, p. 18.
  32. (en) Sally B. King, Jóindulatúság: Az elkötelezett buddhizmus társadalmi etikája , University of Hawaii Press, 2005, p. 79.
  33. (in) Sally McAra, Land of Beautiful Vision: Making a buddhista szent hely Új-Zélandon , a University of Hawaii Press, 2007, p. 60.
  34. (in) Karma Tsomo Lekshe, innovatív buddhista Nők: Az árral szemben úszó , Routledge, 2000, p. 266–267.
  35. (in) Vajragupta, A Triratna- történet: Egy új buddhista mozgalom kulisszái mögött , Windhorse Publications, 2010.
  36. Francia nyelven érhető el a párizsi Triratna buddhista központban

Lásd is

Külső linkek