Cippe de Beccut | |
Lapidáris elem a makthari múzeumban : a Beccut cippusának nevezett kő. | |
típus | Cippe |
---|---|
Anyag | Mészkő |
Időszak | |
Kultúra | Római Afrika |
A felfedezés dátuma | 1953 |
A felfedezés helye | Karthágó |
Megőrzés | Makthar Múzeum |
A Beccut cippus egy régészeti tárgy talált 1953-ban Makthar ( Tunézia ). A város régészeti múzeumában őrzik , amelyet 1967-ben nyitottak meg.
A cippus , a XIX . Század végén felfedezett és a Louvre- ban őrzött Makthar híres feliratú aratógéppel , az ezen a helyen található kevés dokumentum- felirat egyikét költői szöveg vésette .
Ez a III . Századi szöveg egy meghalt fiatal nő emlékét idézi fel. A tartományi kontextusban írt megfogalmazás kínossága ellenére tájékoztatást nyújt a város társadalmi és vallási életéről, és értékes nyomot jelent Róma Afrika ezen részének romanizálásához és a „ numíszi eredetű lakosság itteni integrációjához” . a Magas-Római Birodalom vége .
A Beccut cippus egy halotti emlékmű felfedezett Makthar által Herranz, művezető , feltárása során a római út vezet a Makthar a Uzappa , a völgyben a Wadi Saboun.
A korábban nagyon elfoglalt Makthar városának helyszíne egy Karthágóval szövetséges hatalmas Numidian város székhelye, amelyet Massinissa nem sokkal a Kr. E. 146-os végső bukása előtt megragad. Kr. U. A harmadik pun háború végén . A hatása a karthágói civilizáció továbbra is hosszú erős, amint azt a sztélé dátummal neo-pun az I st században találtak az ásatások a helyszínen nevezett Bab El Ain. A város részesül a végén én st században a római béke és tudja, hogy egy bizonyos jólétet. A város intézményei, szabad város Kr. E. 46-ban. Az i.sz. Kr. Tartós befolyása volt a pun, három kivégzés fenntartása a II . Század elejéig. Ettől a századtól a triumvirok helyettesítik őket.
A város romanizálása olyan családokkal kezdődik, akik Traianus uralkodása alatt kapnak állampolgárságot, mások pedig Commodus uralkodása alatt lovas rangot kapnak . A régi város korábban Colonia Aelia Aurelia Mactaris néven számtalan kolóniává vált 176 és 180 között. A város virágkora a II . Század végéről származik, Marcus Aurelius császár uralkodása alatt , intenzív önkormányzati hatáskörrel és 10 hektárnál nagyobb terület. A III . Században püspökség székhelyévé vált, mivel a város neve négyszer szerepel a püspöki tanácsok listáin, beleértve Karthágó nevét is 256-ban . A jólét vége a III . Század első harmadának végére datálódik, és helyreállítja a károk okozta rendellenességeket . A harmadik század 285 után bekövetkezett válságát .
Beccut cippusza a 250–260. Egy fiatal nő emlékét idézi fel, aki húsz év alatt hunyt el, a helyi hagyomány szerint hamvasztott Beccut . A régészeti lelőhely a Makthar szállított tizenöt vers temetés kelt a III -én és VI th században, de a régebbi nem haladja meg a végén a dinasztia a Severire , és töltsük fel egy csoport kilenc leletek tartozik cippus Beccut.
Jean-Marie Lassère szerint az afrikai műemlékek epigráfiájának tanulmányozásának körültekintőnek kell lennie a " szétválasztott régiók" miatt : így a szokások vagy a temetési képletek ott differenciáltan oszlanak meg . Makthar ásatásai számos ábrás ábrázolást eredményeztek, amelyek annyi segédeszközt jelentenek a műemlékek datálásához. A betűk alakját körültekintően kell kezelni, mivel az „ ügyetlen vidéki kőfaragók” munkája tartományi jellegű, és a paleográfia a mai napig nem elegendő.
A cippust 1953-ban fedezték fel, amelyet a következő évben tettek közzé (BAC, 1954, 120. o. ); mélyreható tanulmány jelent meg 1970-ben. A helyszín 1965-ben további négy cippet adott.
A tér, amelyben megtalálható, sok monumentális mauzóleum maradványa volt . Az ásatások során talált feliratok a III . Század második harmadának dekurációs helyiségeinek kollégiumának tagjainak körülbelül 15 % -át és az alacsonyabb társadalmi osztályok tagjait teszik közzé .
A cippe szó „túl homályos használat az epigrafikus irodalomban” , etimológiailag „álló kő” . A kifejezést a római Afrika kapcsán gyakran használják temetési emlékekre. A temetési oltárokat publikációkban gyakran csippi néven említik. A sztélék helyett az egyedi temetkezési oltárok elfogadása nem korábbi, mint a II . Század és az "Afrika csúcspontja" kezdete, és a következő évszázadot jelentősen elterjedt.
Beccut a cippus van a arulae -pillar típus . Mészkőből faragták, 1,60 m magas, 0,45 m széles és 0,55 m vastag. A felső része a jobb oldalán van törve.
A rejtjel nagy szövegterülettel rendelkezik, amely felett koszorú, színátmenet és fenyőtoboz található . A kőbe vésett füzér az "ünnepek alkalmával a sírokról felakasztott" füzéreket reprodukálja . Az oltárt az áldozatok előtt díszítették , különösen azokat, amelyek Rosalia ünnepéhez kapcsolódtak . Ezt a római temetési ünnepet akkor vezették be Makhtarba, amikor a város gyarmattá vált .
A cippus 22 soros felirattal rendelkezik, utóbbi alatt az "Euthesia" szó , a kereten kívül. Az utolsó négy sor hiányos. A készítmény az egyetlen sztélé egy ismert vers sírfelirat , eltekintve az esetben az aratógép sírfelirata Makthar, a „leghíresebb mértékét; feliratot . ”
A felsorolt kategóriákba nem illő betűk ( uncial , római kurzív stb.) Alakja arra késztette Jean Mallont , hogy új paleográfiai iskoláról van szó , "amely az írás megjelenését jelzi. Modern latin ” . John Mallon végzett összehasonlító tanulmány cippus írás és, hogy egy papirusz oxyrhynchus , különösen n o 668, amely egy epitome a Livius és találtak 1903-ban A kézirat kelt III th századi Mallon idézi születése írás területén használt a mai Tunézia. A kalligráfia által használt lapicide háromszor nagyobb, mint a volumen és „az arányok pontosan ugyanaz” . A felirat vésővel készült "egy kortárs könyv grafikai stílusában" .
Az ilyen temetési emlékeknél a szöveg első sora és az utolsó kettő szokásos, a kettő között azonban tíz hexaméteres vers található . A szöveg prozódiahibákat tartalmaz, és a felirat szerzője úgy tűnik, hogy "rögtönzött költő" Édouard Galletier kifejezésével .
Beccut szólal meg a szövegben. Az a két vonal, amely az elhunyt teljes nevét idézi, súlyosan megsérült. A regisztrációs űrlap tartalmazza a „ Manes rövidített felhívását ” , az elhunyt nevét és életkorát.
Temetési felirat"Én, Beccut, először egyesültem férjemmel, Ilo-val (?), Egy szűz kezdővel és fiatal lánnyal, arra a helyre, ahol a Fortune vezetett, az életemben, de a halálom helyén is. a sorsokat - itt mind a szűzhártya dala, mind az előttem hordott lakodalmas fáklya megünnepelte , most mind a sírban, mind az urnában eltemetve pihentem . Éltem, amíg én hagytuk, szemérmes és tartása erkölcs nélküli helyszíni; Lucina kegyelme az anya címet érdemelte ki: fiút szültem; lakjon a helyemben! Ne sírjon túl sokat a sorsom miatt, akinek a szívében annyira kedves vagyok: emberi feltétel, hogy a halottak felett kell nyögni (?). "
A szöveg vége nem fordítható le a kő hiányosságai vagy a használt kifejezés miatt: "Euthesia" ; e hiányosságok egyike az elhunyt pontos kora.
Az áldozatok a magassága miatt nem történhetnek az emlékmű asztala felett, bár oltár formájú.
A régészeti lelőhelyen felfedezett oltároszlopok összehasonlító vizsgálata lehetővé teszi Gilbert Charles-Picard számára, hogy a beccuti cippus Makthar aratójának halálát 260 után datálja , az epigrafikus tanulmány lehetővé teszi, hogy megjegyezzék, hogy "az írás nem" nem azonos ” ; az arató idősen halt meg, és felemelkedése a város jólétének időszakából származhat, 210 és 235 között.
A zarándokok megszerzése után római polgárjogot , tartotta a „barbár neve” a gúnynév . Az evolúció a római neve , a III -én században a praenomen elhalványul, mielőtt a gúnynév , „csak a személyes nevet, amely használat a mindennapi életben” .
A cippus fő érdeklődése a névtan . Beccut a gúnynév az elhunyt és jelzi pun vagy líbiai eredetű . Ez lenne a BG'T név, a Bogud név, egy fejedelmi név. Az elhunytnak két kognominája lehetett , az egyik latinul , a másik az anyanyelvén. A férjnek Milo volt a kognománja . A gúnynév afrikai származású látható, a szavai Jean-Marie Lassère a „bosszú a natív hagyomány beárnyékolja a pogány szimbólum romanizálása” . Ami a férj nevét illeti, ILONI -t nem magyarázza a pun nyelv, és a szakemberek azt javasolják, hogy olvassák el a MILONI-t egy haplográfia, az egyik betű esése miatt. A kognóm Milo rangos volt, és fiának tulajdoníthatóságát "tartományi tudós" teheti lehetővé .
Noha a dokumentum nem ad tájékoztatást a házaspár társadalmi helyzetéről, feltételezzük, hogy a város jóléti polgárságához tartoznak . A szenátorok vagy a lovas családok nem tűnnek ki a városban, és a Kúria "kemény munkával" nyitott a szerény emberek előtt . A gúnynév Beccut tanúskodik „legutóbbi promóciós” .
A halottak nevének megidézése azért volt fontos, mert Ausone szerint lehetővé tette, hogy " egy pillanatra feledésből kihozzák a halottat, és [keveredjenek] az élőkkel" .
Az "Euthesia" kifejezés vallási közösséget idéz. A város gazdag társadalmi osztályai tiszteletben tartották a Magna Mater-t és Liber-t , és a bakhizmus eredményeként a dionüszoszi szimbólumok nagyobb mértékben megjelennek a temetési emlékműveken, mint a fenyőtoboz a Beccut cippusán. Ezt azonban ugyanúgy használják a Szaturnusz- kultuszra, mint a Magna Materre vagy a Liberre . Beccut talán egy Bacchante és „Euthesia” volt az egyik „misztikus szókészlet” , az Eu előtag „az orvostudomány szaknyelvéhez tartozik” . A Signum az emlékmű talán a jele a közösséghez tartozás a Isiacs. Még ha Maktharban is kevéssé ismert a kultusz, máshol is lehetséges a beavatás. Dionüszosz és Ozirisz kultusza képes volt megközelíteni azt egy "általánosan elfogadott asszimiláció" szerint .
Izisz kultusza követõire "szigorú fegyelmet vetett ki , egészen az aszketizmusig ", és Beccut epitáfusa összhangban áll az élet ezen elveivel. Az "Euthesia" kifejezés a " furcsa titokzatosság légkörét" felirat végén vezeti be .
A cippus szövege elogia típusú , a költő „banalitásokat és közhelyeket” idéz elő : „Beccut szerény volt és fia született” . Lucina egy jelzőt a Juno , „oltalmazó istennője szülés ” . A női erény felidézése a szövegben "hagyományos dicséret" . Ugyanitt született, élt és halt meg. „Nagyon fiatalon házasodott” , nem halt meg szülésben az isteniségre való utalás vagy baleset miatt: a betegség kétségtelenül „olyan banális módon, mint a szívfájdalom” vette el . A jelzett élettartam, a Vixit annos , leginkább a II . Vagy a III . Század kelt emlékművein található .
A DMS ( Diis Manibus Sacrum , a szent Manes isteneknek ) kifejezés sztereotip. Azonban a Procesular vagy Dougga fővárosának afrikai emlékművein, Manes istenekhez való felhívás elfogadása késő, „amikor Karthágótól eltávolodnak” . A vigasz "mindennapos téma" .
A vers tanulmányozása nem fed fel "semmilyen érzelmet" a férj részéről, aki Gilbert Charles-Picard szerint "biztosan sietett újraházasodni" . A stílus a vers „jellemzi a banalitás, mind ügyetlen és nagyképű . ” Charles-Picard a nyelvet mesterségesnek minősíti, és semmi köze a helyi lakosság által beszélt nyelvhez.
: a cikk forrásaként használt dokumentum.