A hőskultusz az ókori Görögországban egy többé-kevésbé nagy közösség kultusza egy olyan híres halottnak, aki általában legendás múltban élt, és olyan előnyökkel járt a közösség számára, mint például a város alapítója, például kulturális hős vagy mint harcos. Több kultusz történt hősöknek, de hősnőknek is.
A hős a sírja helyén imádják (valós vagy vélt). A hős szentélyét heroonnak , míg egy istenség szentélyét hieronnak hívják . Nagyon sok hős ismert és megbecsült csak kis közösségekben, falvakban vagy régiók: ez a helyzet például a névadó hős a törzsek és Demes az athéni során klasszikus időszakban . Csak néhány hőst tisztelnek meg egész Görögországban, a leghíresebb Héraklész : az egyik akkor pánhellén imádatról beszél . E két véglet között számos legendás hős, például Achilles vagy Menelaus részesült hősies imádatban, akárcsak a városok alapítói, például Theseus vagy akár Erichthonios ( Athénban ). A herón egy magán vagy rögtönzött szentély hős vagy isten tiszteletére; A karakterek , Theophrastus magyarázza, ábrázol egy babonás olyan személy, aki épít egy kis szentély, egy Heroon miután felismerte isteni jelt Sabazios .
Az ókori görög vallás szakemberei már régóta úgy vélik, hogy a hősöknek adott kultuszok modalitásaik alapján jelentősen különböznek az isteniségeknek adott kultuszoktól; ugyanígy a hőskultuszokat először chtonikus kultuszként értelmezték, vagyis a földhöz kapcsolódtak (ugyanúgy, ahogy vannak chtonikus görög istenségek ). Ezt követően számos tanulmány kimutatta, hogy a hősimádat gyakran ugyanazokat a szertartásokat, szertartásokat és ünnepeket használja, mint az istenségimádás. Hasonlóképpen, a hősökre az imákban isteni hatalmakként hivatkoznak, ugyanazon a síkon, mint a többiek, orákulumok előállítása, gyógyulás érdekében, a közösség védelme, a bűnözők megbüntetése stb. Érdekében.
Történelmi szempontból, a hősi kultusz igazolja a nevezett századok „ismeretlen” , és fejleszti a VIII th században : a sírok mükénéi kap hajók kínálatát, vagy terrakotta szobrocskák , általában felemelt karral az ég, talán jeleként apoteózisa . Az áldozatok színterévé is válnak. Ugyanakkor terjedtek a homéroszi eposzok . A kerámiák azt bizonyítják, hogy a fazekasok-díszítők jól ismerik a trójai ciklust .
A „sírkultusz” azonban nem korlátozódik a görög mitológia ismert hőseire : a szilánkok feliratot viselnek „a hősnek”, anélkül, hogy megneveznék. A mükénéi sírokban tartott imádat mindig névtelen. Ezenkívül ez a kultusz főként a városi államokban fejlődik ki : Krétán vagy Thesszáliában ismeretlen marad .