Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A részvételi kultúra egy olyan koncepció, szemben a fogyasztói társadalom , amely kijelöl egy növény , amelyben az egyén nem járnak el, mint a fogyasztók , hanem a közreműködők és termelők tartalom - a rövid, mint prosumers , mint a neologizmus által létrehozott Alvin Toffler 1980 lenne arra utalnak, A kifejezést általában bármilyen típusú publikált média előállításával vagy létrehozásával kapcsolatban használják . A legújabb technológiai fejlődés (különösen a személyi számítógép népszerűsítése és az Internet térnyerése ) elősegítette ilyen média létrehozását és közzétételét egyéni szinten; gyakran az interneten keresztül. Ezt az új kultúrát, amikor a világhálóhoz társítják , Web 2.0 néven írták le . A részvételi művelésben Paul Willis szerint „a fiatal felhasználók kreatívan reagálnak a rengeteg elektronikus jelre és kulturális termékre oly módon, hogy meglepetést okozzanak a termelőiknek, megtaláljanak a termék eredeti logikájától idegen jelentéseket és felhasználásokat, valamint olyan megoldásokat, amelyek dacolnak a termék gondolatával. A "fogyasztók" manipulációja vagy passzivitása "(" a fiatalok kreatív módon reagálnak a rengeteg elektronikus jelre és kulturális árucikkre oly módon, hogy meglepetést okozzanak készítőiknek, olyan jelentések és identitások megtalálása, amelyek soha nem voltak ott, és dacoltak a manipulációt vagy a passzivitást elbűvölő egyszerű orrlyukakkal. „fogyasztók” ”).
A webhez való hozzáférés növekedése nagy szerepet játszott a részvételi kultúra terjeszkedésében, mivel egyre inkább lehetővé teszi az egyének számára az együttműködést, hírek, ötletek és kreatív munka előállítását és terjesztését, hasonló érdeklődésű és célokkal rendelkező egyének csoportjainak összefogását, így kialakítva affinitáscsoportok . Henry Jenkins feltárta a részvételi kultúra polgári szerepvállalás és kreatív kifejezés lehetőségeit . 2009-ben Jenkins, Ravi Purushotma, Katie Clinton, Margaret Wigel és Alice Robinson publikálta A szembenézés a részvételi kultúra kihívásaival: Médiaoktatás a 21. század számára című cikket , amelyben a részvételi kultúrát a következőképpen írják le:
2016-ban Jenkins együttműködött Mizuko Ito-val és Danah Boyd-dal a részvételi kultúrákról egy hálózatos korszakban: beszélgetés az ifjúságról, a tanulásról, a kereskedelemről és a politikáról . Ezt a könyvet 2017-ben fordították francia nyelvre.
A részvételi kultúra régebben létezik, mint az internet . Az amatőr sajtó megjelenése a XIX . Század közepén , különösen az Amatőr Sajtószövetséggel (in) , a részvételi kultúra történelmi példája. Abban az időben néhány polgár saját cikkeket írt és nyomtatott. Először a "részvételi kultúra" kifejezést használták Jenkins (1992) "Szöveges orvvadászok" szövegében. Ezeket a cikkeket azután egyének hálózatába tették közzé, a közösségi hálózatokhoz hasonló tartalomelosztó rendszert követve .
Ma a zinák , a rádióműsorok , a blogok , a podcastok , a wikik és a közösségi hálózatok fejlődése nagyban befolyásolta a kortárs társadalmat. Az olyan internetes szolgáltatások, mint az eBay , a Blogger , a Wikipedia , a Photobucket, a Facebook és a YouTube a polgárok részvételének növelése felé mozdították elő a kultúrát. A termelésről az „előállításra” történő fokozatos áttérés társadalmi következményei - az Axel Bruns által népszerűsített kifejezés a felhasználók, mind a passzív fogyasztók, mind az aktív gyártók által készített tartalmakra utal az olyan közösségekben és internetes platformokon, amelyek elősegítik az egyéni részvételt, mint például a nyílt forráskódú szoftverek és a blogoszféra - alapvető szerepet játszanak a kultúra , a gazdaság , a társadalom és a demokrácia átalakításában .
Míg a technológia segít a kommunikáció, az együttműködés és az ötletáramlás új formáinak megteremtésében, a fogyasztóknak lehetőséget adott saját tartalmuk elkészítésére is. A monetáris és időbeli korlátozások egyre kevésbé meghatározóak a fogyasztók nagy csoportjai körében. Például a filmgyártáshoz egykor drága berendezések kellettek, míg a mai zenei videók egyre több ember számára elérhető eszközökkel készülhetnek. Az is növekszik, hogy a fogyasztók könnyedén hoznak létre új tartalmat. A webes tartalom előállításához a számítógépes programozás mélyreható ismerete már nem szükséges. Ez a média demokratizálódás az interneten működik, mint egy platform meghívni felhasználókat, hogy részt vegyenek, és hozzon létre érdekközösségek .
Ahogy Henry Jenkins "Részvételi kultúra: Beszélgetés az ifjúságról, az oktatásról és a cselekvésről egy összekapcsolt világban" című szövegének 31. oldalán tisztázta, "a részvételi kultúra leírja életünk néha nagyon hétköznapi aspektusait. A digitális korban él. Részvételi kultúra átfogja a sokféleség és a demokrácia értékeit a másokkal való kapcsolataink minden vonatkozásában. "
Számos platform és webhely megkönnyítette a tartalom közzétételét és terjesztését a nagyközönség számára. Az olyan weboldalak, mint a Flickr , a Wikipedia , a Reddit , a Twitter és a Facebook ösztönzik a tartalom beküldését. Növelik a felhasználók egyszerűségét, hogy információkat nyújtsanak be az interneten, még akkor is, ha ezeknek a felhasználóknak csak webböngészőjük van, és jelentősen csökken a további szoftverek iránti igény . Ezek a webhelyek az online közösségek felépítésében is segítenek . Ezeket a közösségeket és webes szolgáltatásaikat a Web 2.0-hoz tartozóként határozták meg .
A Web 2.0 eszközök és a részvételi kultúra kapcsolata azonban túlmutat az egyszerű technikai kérdésen. Míg a részvételi gyakorlatok ideológiája és készségei egyre nagyobb szerepvállalást nyertek, a Web 2.0 kontextusában egyre inkább új technológiai eszközöket alkalmaztak. Ilyen például a mobiltelefonok és a közösségi média használata villámtömegek létrehozására . Azokban az országokban, ahol a mobiltelefonok használata mennyiségileg meghaladja az egyéb digitális technológiák alkalmazását , az információáramlás a mobiltelefonokon és a közösségi hálózatokon keresztül jelentős társadalmi-politikai változáshoz vezetett. Nevezetes példák: az ukrajnai „ narancsos forradalom ”, Joseph Estrada Fülöp-szigeteki elnök megdöntése , valamint számtalan nemzetközi szintű tiltakozás.
Az okostelefon ötvözi az interaktivitás, az identitás és a mobilitás elemeit. Az okostelefon technológiai mobilitása azt mutatja, hogy a média már nem kötődik a pontos téridő-aktualitáshoz, és bármilyen kontextusban használható. Ahogy a technológia egyre felhasználóközpontúbbá válik, és kevésbé korlátozódik bizonyos helyekre és időkre, a részvételi kultúra mobil jellege növekszik.
Az okostelefon és a közösségi hálózatok szintén hangsúlyozzák a részvételi kultúra interaktív jellegét. Ahelyett, hogy az egyszerű fogyasztásra korlátozódna, a felhasználók részt vesznek a döntéshozatalban, és hozzájárulnak saját tartalmuk előállításához. Ezután a fogyasztó szerepe a passzív vevő szerepéről az aktív termelő szerepére változik. Az okostelefon ezt az elmozdulást testesíti meg, lehetővé téve a felhasználó számára, hogy aktívan lépjen kapcsolatba több adathordozóval egyszerre és nemlineáris módon.
Az okostelefon és a közösségi hálózatok is hozzájárulnak a részvételi kultúrához, mivel megváltoztatják az identitás fogalmáról alkotott felfogásunkat . A felhasználó "elrejtőzhet" egy avatár , egy hamis profil mögé , vagy egyszerűen hazudhat saját személyiségéről - röviden, egy "másik" digitális identitás létrehozásához . Az egyik identitásról a másikra való váltás képessége megváltoztatja a média kultúrára és magára a felhasználóra gyakorolt hatását. Az egyének nemcsak a média és a kulturális produkciók aktív résztvevőivé váltak, hanem narratív identitásuk is alapvető szerepet játszik.
A digitális kultúra megértésében Vincent Miller rámutat, hogy a gyártók és a fogyasztók közötti különbségtétel pontatlanná válik. A producer az, aki kulturális tartalmakat és tárgyakat hoz létre; a fogyasztó a nyilvánosság vagy ezen tárgyak vásárlója. Az Axel Bruns „ prosumer ” fogalmára hivatkozva Miller azt állítja, hogy „az új konvergáló média térnyerésével és a hírforrások választékának sokaságával, valamint az egyének növekvő képességével, hogy maga is készítsen tartalmat, elmozdulás a termelői hegemóniától a fogyasztói hatalom felé gyorsul, megrázza a termelő és a fogyasztó közötti különbséget ”(„ A konvergens új média megjelenésével és az információforrások választékának sokaságával, valamint az egyének megnövekedett kapacitásával a tartalom előállítására ez a Úgy tűnik, hogy felgyorsult a közönség vagy a fogyasztói hatalom hegemóniája, ezáltal erodálva a termelő és a fogyasztó közötti különbséget ”). amely nagyobb fogyasztói befolyást tesz lehetővé e az árutermelés felett ”).
Bruns utal a " produsage (en) " fogalmára , vagyis egy olyan együttműködő közösségre, amelyhez a résztvevők hozzáférhetnek, hogy megosszák "a közösségen belül végrehajtandó tartalmakat, hozzájárulásokat és feladatokat. En network" (" tartalom, hozzájárulások" és feladatok az egész hálózatba kötött közösségben ”). Ahogy a Wikipédia lehetővé teszi a felhasználók számára a tartalom írását, szerkesztését és végső felhasználását, a „gyártók” is aktív résztvevők, akik egy hálózaton belül cselekszenek. Bruns úgy határozta meg a "gyártók" hatalmát, hogy gyökeresen különböznek " a hagyományos médiafelület médiaterétől, felülről lefelé építve " (" a hagyományos médiaszférák felülről lefelé közvetített terei "). A termék akkor fordul elő, amikor a felhasználó a "termelő", így nincs szükség "fel-le" beavatkozásokra. Az egyes résztvevők együttműködése az inkluzivitás elvén alapul; minden tag olyan információkat állít elő, amelyeket más tagok felhasználhatnak, módosíthatnak vagy kiegészíthetnek. A tanuló közösségben a termékgyártáson keresztüli együttműködés minden felhasználó számára hozzáférést biztosít az információkhoz, nem csak bizonyos tekintéllyel rendelkező egyének számára. Minden résztvevőnek megvan a tekintélye.
Ez újraelosztás hatóság vezet az ötlet a „kötés” ( „ ekvipotenciális (in) ”) által javasolt Brown „, míg a készségek és képességek a projekt résztvevői produsage nem mind egyenlő, mind ugyanazt a képességét, hogy érvényes hozzájárulás a projekthez ”(„ míg a termelési projektben résztvevő összes résztvevő képességei és képességei nem egyenlőek, ugyanolyan képességekkel rendelkeznek, hogy méltóan hozzájáruljanak a projekthez ”). Mert nem lenne különbségtétel termelők és fogyasztók közötti valamennyi résztvevő egyenlő lehetőséget, hogy jelentősen hozzájárulnak a rendszer produsage .
Mirko Tobias Schäfer, médiaelméleti szakember megkülönbözteti az explicit részvételt és az implicit részvételt. A részvétel kifejezetten tudatos elkötelezettségre és aktív felhasználóra utal. A finomabb implicit részvétel általában anélkül következik be, hogy a felhasználó tudatában lenne annak. Az implicit részvételt lehetővé teszi a felhasználók által végrehajtott műveletek megvalósítása a platform grafikus felületén és annak „ back-end ” programozásában ( például algoritmusban ). Schäfer szerint a Web 2.0 és a közösségi média sikere az implicit részvételen alapul. Az implicit részvétel fogalma kiterjeszti a részvételi kultúra elméletét, amelyet Henry Jenkins és Axel Bruns határoztak meg , mindkettő az explicit részvétel formáira koncentrál. Az implicit részvétel formáinak figyelembevétele így megnyitja az utat a technológiák szerepének mélyreható elemzéséhez a felhasználók közötti interakciók kialakításában és az általuk generált tartalomban. Széleskörű kritikai elmélkedést eredményez a kulturális ipar stratégiáiról is a közönség megragadása és befolyásolása érdekében, mind ízlésük, mind véleményük szempontjából. Ezt a gondolkodást nevezetesen olyan szerzők vezetik, mint Dominique Cardon , Bernard Stiegler és Dominique Boullier .
Danah Boyd, a Data & Society kutatóintézet alapítója és elnöke szerint az igazi részvételhez: