A Daseinsanalysis egy pszichoterápiás pszichoanalitikus, filozófiai és fenomenológiai forma Svájcban született. A Daseinsanalyse forrását Martin Heidegger, a Lét és idő című német filozófus 1927-ben végzett munkájából meríti . Ebben a nagy műben Heidegger felveti a feledésbe merült lét kérdését. Módszertanilag azonban a filozófus elsősorban Dasein (az emberi lény vagy lét) lényegét igyekszik meghatározni , csak nyitva áll a saját lénye felé. Ebben az értelemben fogja Heidegger megalapozni a Dasein vagy a „Daseinsanalytik” egzisztenciális elemzőjének alapjait, lehetővé téve a Daseinsanalyse számára, hogy az emberi lény (Menschenverständnis) megértésének modellje - antropológiai szempontból - egyedülálló legyen a pszichoterápiák területén. A Daseinsanalyse a pszichoanalitikus praxison és a kúra pszichoanalitikus tapasztalatain alapul. Ez utóbbitól a pszichopatológia freudi intuícióját veszi át , nevezetesen azt, hogy a pszichés tünetek motiválhatók és rejtett jelentéssel bírnak. A Daseinsanalyse azonban továbbra is határozottan fenomenológiai jellegű, mivel inkább explikációs módszerrel (Auslegung), mintsem értelmezési eljárással (Bedeutung) folytatja.
Úgy alakult Ludwig Binswanger és Medard Boss , mind pszichiáterek praktizáló Svájc német nyelvű. A pszichiáterek hosszú és tekintélyes vonalából származik (nagybátyja, Otto Binswanger Nietzschét kezelte), L. Binswanger a híres Bellevue klinikát vezette Kreuzlingenben. Ha Binswanger nem talált iskolát az általa kifejlesztett módszer tanítására, bőséges munkája lehetővé tette, hogy valóságos tananyagot alkosson. Másrészt Medard Boss az 1960-as években Zürichben, a Daseinsanalyse ( Daseinsanalytisches Institut für Psychotherapie und Psychosomatik ) képzésen fejlődött ki pszichiáterek és pszichoterapeuták számára. Zürichben a Daseinsanalysis-t elsősorban Dr. Alice Holzhey -Kunz képviseli és oktatja a Daseinsanalytisches Szemináriumon (DaS).
Paul Ricoeur filozófus műve az értelmezésről. Essay on Freud (1965) jelölte meg a freudi pszichoanalízissel foglalkozó alapvető elemzéseket. Az egyik fejezet különösen egy "hermeneutika nélküli energiával" foglalkozik, utalva ezzel az energetikai aspektusra (pszichés energia), a hajtások elméleteire, a libidóra , az affektus kvantumára és az úgynevezett "gazdasági" "elv., amelyhez hozzáadhatnánk strukturalista elméleteket (neurotikus és pszichotikus struktúrák; határszervezés stb.), aktuális (CS, PCS, ICS és Me, ez, Superego) és pszichogenetikai (orális, anális, fallikus szakaszok; oedipus) elméleteket. . Ricoeur kiemeli az energetika és a jelentés pszichoanalitikus - alapvető - átgondolatlan ellentétét. Az álmokat illetően Ricoeur erre az alapvető feszültségre helyezi az ujját, amely nincs tematizálva: „ Így az álom a vágy kifejezéseként hajlítja az értelmet és az erőt. " Szimbólumtól a vágyig Ricoeur érvelése azonban nem képes bemutatni a freudi fogalmi kettősség szintézisét. Ezenkívül a jelentés kérdésének megközelítése nem foglalja magában az affektus megközelítését, amely a psziché elemzését zsákutcába vezeti, amennyiben a pszichét értelemben definiálják (Vergote, 1958, Ricœur 1965, 399. o. ) . csak dinamikus és történelmi vonatkozások. Az affektus, az affektus kvantumára redukálva, csak "kvantitatívnak", "megnevezhetetlennek" ( 479. o. ) Némításnak számít " a mondás gyökerénél". Az affektus kérdésében Ricoeur nem javasol olyan megoldást, amely lehetővé tenné, hogy határozottan kitűnjön Freud közül. Az "Értelmezések konfliktusa" című filmben (1969) Ricoeur elhatárolódik Heidegger megértési ontológiájától vagy alapvető ontológiájától, amelyet - természetesen nagy tisztelettel - "rövid útnak" minősít, azt állítva, hogy ez a hermeneutika azonnal elkerüli bármilyen módszertani követelmény, így szemléleti alapon orientálja hermeneutikáját, majd a szerkezettel, a nyelvvel, a szimbólummal, a vallásokkal foglalkozik ... A pszichoanalitikus értelemben vett és az egzisztenciális hermeneutikai szempontból a "The Theungung" utat ment. . Ricoeur rendkívüli munkája a hermeneutikáról a pszichoanalízisben már nem teszi lehetővé a pszichés szenvedés kérdésének kezelését ( Leiden ).
A Revue des sciences sociales - "Pszichoanalízis mint antihermeneutika " című cikkben 240, 1995, p. 13–24 - Jean Laplanche kritizálja a pszichoanalízis hermeneutikai dimenziójának állítását azzal, hogy reflexióját különösen a tudattalanhoz vezető szabad társulások ( freie Einfälle ) működési elvére alapozza . A pszichopatológia hermeneutikai megközelítésének jellemzője azonban nem a kezdetektől fogva egy Tudattalan (szimbolika, reprezentáció vagy diskurzus) "dekódolása" , amelynek konstrukciós dimenziója megterheli a fenomenológiai vállalkozást, hanem az, hogy a szubjektum viselkedését vagy tünetét megvilágítsa ( Aufklärung), a tünet motívumának (Zweck) kiemelésére és (Auslegen) céljának (Absicht) értelmezésére. A Sigmund Freud által alkalmazott implicit hermeneutika a tünet "értelmét" egy, egyidejűleg körkörös, energikus és regresszív utalásban találta meg az "elfojtott infantilis (Wünsche) kívánságokra" - a kifejezés pszicho-szexuális értelmében -. gyermekkorukban maguk is felzárkóztak a libidinalis és nárcisztikus befektetések tömegében, valamint a psziché első szerkezeti elrendezésében, amelyhez hozzájárultak. A csábítás és a fantázia elmélete végül véget vetett minden olyan folyamatnak, amelynek forrása nem az intra-pszichés .
Az Alice Holzhey-Kunz által javasolt hermeneutika lehetővé teszi a Daseinsanalyse-nek, de a pszichoanalitikus pszichoterápiáknak is, hogy áthelyezzék ennek a híres elfelejtett „kívánságnak” a megértésének lehetőségét, szükség van saját megvalósítására. Azzal, hogy hű marad a „ Sein und Zeit ” (1927) egzisztenciális elemzőjéhez, valamint egy olyan fenomenológiai és hermeneutikai módszertanhoz, amely különösen a megrögzött (Befindlichkeit; diszpozíció vagy megérintett / érintett) és a megértő egzisztenciákban rögzül, a freudi „infantilis” kívánság ”ezentúl akut érzékenységgel felruházott„ Wunsch ”-nek tekinthető (Hellhörigkeit). A gyermeket bántja, hogy nem teljesül a kívánsága. Ez a Wunsch ráadásul nem feltétlenül az elfojtott múltban keresendő , hanem auslegen (értelmezés) a szenvedés helyzetéből vagy az alany problematikus helyzetéből az érintett egzisztenciálok felkutatása érdekében. Így a gyermeknek is fájhat, ha úgy érzi, hogy telik az idő és elveszett gyermekkora. Ettől kezdve már nincs szükség pszichogenetikus érvelésre, hogy megmagyarázzuk a szenvedés "okát", hanem hogy felderítsük az emberi állapot azon dimenzióit, amelyek a Dasein érzékenységére törnek, függetlenül annak korától. Az effekt kvantum kimondhatatlan némája, amelyet Ricoeur annyira taszított, Alice Holzhey-Kunz-ban megtalálja a magyarázat lehetőségét Heidegger alapvető ontológiáján belül.
Heidegger megfordítja a Lény és idő (1927) című filozófiai referenciákat azzal, hogy a létezés kérdését nem kategorikusan (valaminek a lényegét elemzi; die Was-Frage : mi a kérdés ) közelíti meg , hanem egzisztenciális módon, nevezetesen, hogy valaminek a lényege most a létezésében, egzisztenciájában, létezésében nyugszik. Így olyan módszer áll rendelkezésre, amely lehetővé teszi, hogy az emberről ne mint olyan dolgot gondoljanak - verdinglicht = alátámasztva, tárgyiasítva -, amelynek lényege vagy természete minden lehetséges variáció ellenére fennmarad, hanem lényként, a lét kiteljesedéseként , jobb: a lét, a saját létező beteljesedéseként. A lét és a létezés már nem tartalmi értelemben vett kifejezés, hanem egzisztencialitásukban értendő . Ha azt mondjuk, hogy a Dasein szubsztanciája a létezése, akkor az radikálisan megfordítja az emberi lét mérlegelésének módját. Egy pszichoterápiás szempontból tehát az, hogy elképzelhető, hogy a Dasein szenvedhetnek létezését, annak az emberi állapot, annak felelőssége, hogy vezesse a saját létét, ettől a lét-felé-halál, ettől ő lény vissza- mások, az ő szolgálati idő (Jemeinigkeit), ő időbeli végességével, ő testi törékenység, stb A pszichiátriai orvostudománytól örökölt hagyományos nosológiák és nosográfiák, és velük együtt a mentális betegség, a mentális diszfunkció és a pszichés rendellenesség fogalmai teljesen új dimenziót kapnak, nem kötődnek többé a betegség azonosításához annak megszüntetése, a funkció működőképessé tétele érdekében. amely elveszítette volna funkcionalitását, hogy rendellenességet orvosoljon azáltal, hogy visszaállítja egy statisztikai vagy erkölcsi normális helyzetbe, de meghallja, hogy a szenvedés milyen hatással van az emberre a létmódjában, és lehetővé teszi a páciens számára, hogy megértse, mi érinti őt és milyen hatással van rá. .
A sajátossága a Daseinsanalytic megközelítés, mint a többi egzisztenciális megközelítés esetén ontológiai megértése a helyzet a Dasein (meglévő humán vagy emberi lény) nevű emberi állapot. A. érdeme volt. Holzhey-Kunznak sikerül teljes eredetiségében felhasználnia Heidegger egzisztenciális hermeneutika filozófiai felfogása és a pszichoanalitikus pszichopatológia közötti kapcsolatokat (Könyv: Leiden am Dasein , 1994). Heidegger valójában kettős dimenziójában („Zweideutigkeit”) írja le a daseint (ontikus és ontológiai, más néven ontológiai különbség). Így minden konkrét - vagy ontikai - helyzetben Dasein szembesül egy - ontológiai - dimenzióval, amely a létét érinti vagy ahhoz kapcsolódik. Ilyen szempontból az emberi szenvedést nem egyszerűen konkrét módon kell azonosítani , mint például egy mentális rendellenességnek vagy egy mentális betegségnek (par excellence tautológiai érvelés), hanem annak a kapcsolatnak, amelyet Dasein például és egyéb ontológiai dimenziók között testisége ( Leiblichkeit , lásd Merleau-Ponty ) és finomsága ( Jemeinigkeit ) az anorexia nervosa vonatkozásában , testének esendősége ( Brüchigkeit ) és kiszámíthatatlansága ( Unvorhersagbarkeit ) a hipochondriák számára, létezhetetlen kötelessége ("Dass ich bin und zu sein habe" - francia fordítás: "az vagyok és kell, hogy legyek") a depressziósok számára, megnyugtató - de ó, annyira gyötrelemben gazdag - illúziója a szorongásos rendellenességeknek, stb.
Így a helyzet ellenőrzésének többszöri próbálkozását, például a villanykapcsolást, a sütőlemezek kikapcsolásának ellenőrzését, a kezek ismételt mosását nem a vezérlés és a vezérlés konkrét funkciójában kell érteni, hanem a légköri dimenziójukban. ( stimmungsmässig ) egy kísérletről - a Daseinsanalyse itt egy "ontológiai kívánságról" beszél ( ontologische Wunsch ) - a tehetetlenség és az irányítás elvesztésének benyomásainak megszüntetésére.
Ezekkel néhány példa, hogy milyen fontos a jelentését a pszichopatológiai jelenségek vonatkozásában és kapcsolatban (Verweisungszusammenhänge) az egzisztenciálissal méretei érintett ( Hellhörigkeit „akut érzékenysége” - és Betroffenheit „van-megérintette-by”) aláhúztuk .
Az 1970-es évek óta beismerték, hogy szorongásos rendellenességek esetén a konfrontáció módszerein alapuló pszichoterápiák - képzeletben vagy in vivo - szorongást kiváltó ingerekkel "hatékonyak", vagyis jelentősen csökkentik a szorongást. Másrészt a szakemberek nem rendelkeznek hiteles magyarázatokkal, amelyek lehetővé tennék ennek a fejlődésnek a megértését. A szorongás és depressziós rendellenességek túlnyomó többségében a behaviorista és a kognitivista megközelítések nem képesek bizonyítani a betegek szenvedéseinek magyarázatára szolgáló tanulási hatást. A filogenetikai elméletek, amelyek ezt az emberi szorongást olyan veszélyhelyzetekre utalják, amelyeket évmilliók alatt tapasztaltak az első emlősök a hüllők vagy a veszélyesebb rovarok előtt, nem tartanak vizet. Ezen elméletek erősen spekulatív aspektusa mellett más emlősök sem mutatnak ilyen fóbiát. Sőt, még mindig nincs megmagyarázva, hogyan szenvedhet felnőtt ember egerek, pókok vagy macskák fóbiájában anélkül, hogy ezek az állatok valaha is vadul megtámadták volna őket. A pszichoanalitikus pszichopatológiára jellemző, hogy a szorongás modelljét javasolta, amely a látszólag valós veszélyt ( Realangst ) ösztönös fenyegetésre utalja , amely maga is kontrollálatlan izgalom beáramlásaként fogható fel, mint a kasztráció veszélye esetén (a kis Hans fóbiája) ).
És mégis, a valódi veszéllyel való szembenézés javítja az aggódó állapotot, amelyet már nem kell bemutatni. A javulás azonban hamis bizonyítékokon alapszik: "az ingerrel való konfrontáció csökkenti a szorongást", amit a pszichológia tankönyvéből tanulunk. A konfrontáció azonban korántsem hatékony minden alkalommal, anélkül, hogy tudnánk az okát sem. A terápiás siker paradoxona, hogy a beteg alapvetően nem akarja tudni, mi aggasztja. Elhitetik vele, hogy egérről van szó ... A repülés és az elkerülés elve alapvetően rögzül benne. A pszichoterápia, amely javulást hozhat számára anélkül, hogy aggódnia kellene a benne zajló események miatt, reagál védekező rendszerére, amikor ez nem a pszichoterapeutaé. Végül ennek a fejlesztésnek értelmezhetetlennek kell maradnia a beteg számára, és gyakran a pszichoterapeuta számára is.
A továbbtanulást igénylő kifejezés az igazi . A freudi pszichoanalízis a valóság fogalmát közös naturalista értelemben, földrajzi dologként vagy eseményhelyzetként használja. Egzisztenciális szempontból a "valódi" fogalma helyet ad a "Világ" fogalmának (Welt, idézetek nélkül; a "Welt" a naturalista fogalom), annak a nyitott horizontnak ( Offenheitspielraum ), amelyben Dasein áll ( aussteht ). Ezért a jelentés viszonyában - a légköri megérintés értelmében - áll Dasein, és nem olyan tárgyak vagy dolgok előtt, amelyek jelentése szemantikailag vagy szimbolikusan előre meghatározott. Az ingerrel való konfrontáció ekkor konfrontációvá, támogató (aushalten) - jobb, támogató - attitűddé válik a jelentések hálózatában ( Verweisungszusammenhänge ) ezen a megértési horizonton belül. Így ez nem egy egér, amely a beteg támogatja a konfrontációt, de mi ez az egér említett ő horizonton megértés: uncontrollability, különbség, a tehetetlenség érzését, stb A többféle fóbiát nem különböző tárgyak okozta pszichés rendellenességekként kell érteni , hanem érzékeny és heveny ontológiai szenvedésként ( Hellhörigkeit ; Vö. M. Boss), amelyet problémás ontikai helyzetek táplálnak.
Ontológiai konfrontációAz egzisztenciális hermeneutikai megközelítés fenomenológiai olvasatot javasol a valós helyzetben való részvétel módjairól (Seinsweisen vagy Existenzialen), majd az érintett egzisztenciálok értelmezéséről (Auslegung). Mivel a létezés minden módja affektívan vagy atmoszférikusan van elhelyezve - vagyis megérintve vagy aggodalomra ad okot -, ez a beállítottság (vagy pedig a megkötés) első jelzést ad a „hogyan-megérintek-e” -ről, a „hogyan van lényemmel, hogy van a létezésemmel ”, vagyis az aggodalom szerkezetéről (vö. Heidegger: Sorge). Például egérrel vagy pókkal szembesülve általában az állat hirtelen mozgása váltja ki az ijedtséget, különösen, ha nem tudja, hol rejtőzik, és nem az állat magában. A hirtelen mozdulat vagy hiánya vizuális azonosítás utal a uncontrollability a uncontrollability a helyzet, hanem az idegenség , a különbség a arcát egy élőlény, amelynek reakciók nem tudjuk olvasni, vagy előre. Így a terapeuta arra törekszik, hogy meghatározza, mely „ Ontologische Einschlusse ” („benne foglalt” ontológiai témák) vannak jelen „konkrét helyzetben”, anélkül, hogy túl egyszerű megjelenések csapdába ejtenék . Miután ezeket a dimenziókat felfedezték , kérdés lesz, hogy megállapítsák, hogy általában a beteg élete más konkrét területein szenved-e ugyanazon szorongásoktól vagy ugyanazon védekezési alkalmazkodásoktól, amelyek valószínűleg lehetővé teszik számára, hogy megtévessze önmagát. képes irányítani ezeket a helyzeteket. Végül "javítja" az elviselés képességét az egzisztenciálokhoz kapcsolódó légkörökkel, valamint ezen egzisztenciálok jelentésével , amelyekre a légkörök utalnak, és nem egy ilyen és olyan macskával vagy ilyen pókkal. ) egy adott helyzet.
Még a daseinsanalytique mozgalmon belül is számos irányzat alakult ki a XX . Század folyamán. Míg eleinte Ludwig Binswanger a Daseinsanalyse-t inkább antropológiai kutatások, mint pszichoterápiás módszerekként tekintette, Medard Boss , szoros kapcsolatban áll Heidegger úrral (1889-1976) és „Kehre” (filozófiai fordulata) után - (A híres „Zollikoner Seminare”, 1987) - az 1960-as években Zürichben alapított pszichiáterek és pszichoterapeuták képző intézetét. Szintén Zürichben a Daseinsanalyse az 1980-as évek közepén szakadást tapasztalt Prof. Dr. med. Médard Boss (1903-1990) és Prof. Dr. med. és Dr. phil. Gion Condrau (1919-2006) (Daseinsanalytische Institut & SFDP), „visszatérés” az 1927-es léthez és időhöz . Még akkor is, ha L. Binswanger munkája elengedhetetlen volt a Daseinsanalyse fejlesztéséhez, Svájcban nem volt basewangerianal rendelkező daseinsanalitikusok képzése. irányultság. A pszichoterápiát a Daseinsanalysisben jelenleg Svájcban tanítják a Daseinsanalytischer Szemináriumon (DaS), amelynek fő képviselője Alice Holzhey-Kunz (1943- *) (a Gesellschaft für hermeneutische Anthropologie und Daseinsanalyse - GAD elnöke ).
A német ajkú Svájcban a Daseinsanalyse (GaD & DaS) fő pszichoterapeutái: Dr. phil. A. Holzhey-Kunz, Dr. med. Uta. Jaenicke, Dr. phil. Peter Müller-Locher, Dr. med. Perikles Kastrinidis, Dr. med. Hanspeter Padrutt, Dr. med. Hansjörg Reck, Dr. phil. Daniela Sichel, Dr. phil. Eszter Oriesek, Dr. phil. Franz Brander. A francia nyelvű Svájc : lic. phil. Frédéric Soum.
A legújabb kutatási eredmények és az alvás neurofiziológiai ismereteinek fejlődése ellenére az álomértelmezés még mindig nem felesleges. Ha ez a tény bizonyította, hogy ma az ősi mondást: „ az éjszaka hozza tanácsot ” Helyes, ez részben azért, mert az utóbbi időben tudja, hogy az alvás nem csak lehetővé teszi a konszolidáció a memória. Hosszú távon, de kiválasztja az úgynevezett „releváns ”Vagy„ fontos ”tartalmak, amelyeket az álomtevékenység során„ átdolgoznak ”, különösen a kérgi alrendszerek közötti„ információcsere ”révén. Így a kutatások bizonyítékokat tárnak fel a fenomenológiában régóta azonosított és elemzett bizonyítékokra vonatkozóan. A modern tudomány beszéde különösen zavaros, ha a "bizonyítékokon alapuló orvoslás" (EBM) kifejezést használja arra, hogy csak a tudományos bizonyítékokon alapuló módszertanok tölthessék be a "tudományos" címkét. Newton előtt tudtuk, hogy az alma leesik a fákról; ez az ismeret, bár nem módszertani és nem statisztikai, semmiképpen sem vonja le a jelenség megértésének, észlelésének és megértésének tulajdonságait.
Az álomértelmezés terén a neurofiziológia ma megerősíti az élettani mechanizmusok szintjét, S. Freud metapszichológiai felfedezéseit és M. Boss egy évszázaddal ezelőtti fenomenológiai felfedezéseit. Kivéve, hogy az alvásneurofiziológusok által az álmok tartalmának "relevánsnak" vagy "fontos" tartalmának minősítésére használt fogalmak már nem a tudományos megítéléstől függenek - a kifejezés neurológiai, fiziológiai vagy orvosi értelmében -, hanem "a értelmezés, amely különösen fenomenológiai módszertanon és egzisztenciális hermeneutikán alapul.
Ha a klasszikus fenomenológia és a modern tudományos módszertan különböző utakat kínál a jelenségekhez való hozzáféréshez vagy a tények méréséhez , akkor egyértelmű, hogy csak a megfelelő hermeneutika teszi lehetővé a jelenségek értelmezését . Értelmezési rendszer nélkül, és ez az úgynevezett "kemény" vagy saját maga által definiált tudományok gyenge pontja, az álom megmarad, amint azt a kognitív pszichológusok az 1980-as években az egyetemeken oktatták , " véletlenszerű klaszter és az endogén észlelések ” .
Hangoztatva, 1953-ban munkája Der Traum und seine Auslegung hogy a forrása az álom, mindig van egy jelentős pszichés esemény ( Bedeutsam ), és a lényege az álom lakik egy alapvető hangulat ( Grundstimmung ) Medárd Boss utal a olvasó a heideggeri elképzelésről, miszerint Dasein alapvető konstitúciója aggodalomra ad okot, mint aminek lénye forog kockán lényében. Ha valaki az álom jelenségében keresi azokat az elemeket, amelyeket a tudósok "relevánsnak" vagy "fontosnak" tartanak, a Dasein ontológiai elemzője már régóta megalapozta a kapcsolatot, jelentést és eredetet.
A Daseinsanalyse-t helytelenül "egzisztenciális elemzésnek" fordítják. Daseinsanalyse gyakran összekeverik más megközelítések, amelyek "egzisztenciális" tartalom, mint a Gestalt Therapy ( Fritz Perls ) Existenzanalysis (Alfried Längle) logoterápia ( Viktor Frankl ), Existenzphilosophie ( Karl Jaspers ), valamint a formák egzisztenciális pszichoterápia a filozófusok Albert Camus és Jean-Paul Sartre . Az „egzisztenciális” megközelítések ilyen sokfélesége szükségessé tette a „daseinsanalyse” kifejezés francia nyelvű fenntartását annak érdekében, hogy megőrizze a filozófiai, fenomenológiai, de mindenekelőtt hermeneutikai filiációt M. Heidegger 1927-es „daseinsanalytik” -jével. Emellett L. Binswanger maga is fokozatosan fejlődött kutatási irányában a szondiai elméletek ( Szondi Léopold ) elemeinek fokozatos integrálásával és a husserli típusú fenomenológiai felfogáshoz ( Edmund Husserl ), a heideggeri tanár visszatérésével .
Az 1940-es években Roland Kuhn pszichiáter , Ludwig Giesz, Emil Staiger, Eugen Drewermann és a közelmúltban Till R. Kuhnle Németországban és Ausztriában, valamint az angliai Ronald D. Laing és a francia Joseph Gabel járultak hozzá az egzisztenciális elemzés előmozdításával kapcsolatos munkájukhoz a bölcsészet több területén - nevezetesen az esztétikában (a giccs elemzése) és az irodalomkritikában (az abszurd, az egzisztencialista irodalom színháza és az új regény). Franciaországban Prof. Dr. Françoise Dastur filozófus a Daseinsanalyse központi személyisége az akadémiai világban.
Egzisztenciális elemzés a humán tudományokban (esztétika és irodalom) - példák a publikálás időrendjében.