A második feminista hullám a feminista küzdelem időszakához kapcsolódik, amely az 1960-as évek végén kezdődött és terjedt el a nyugati világban. Míg az első hullám főként a szavazati jogra és az alapvető jogokra összpontosított, a második hullám inkább a szexualitásra, a nők helyére a családban, de a családon belüli erőszakra, például a nemi erőszakra is összpontosított.
Az első világháború után a feminista mozgalom elfogyott, amikor a nyugati országok egymás után megadták a nőknek a szavazati jogot , amely az első feminista hullám legfontosabb követeléseként jelent meg és jelenik meg ma is . Ez a győzelem azonban nem jelenti azt, hogy a nők helyzete hasonló lenne a férfiak helyzetéhez. Így az irányító testületekben való részvétel valójában még mindig tilalom. Sőt, Európában, ahol több millió férfit vesztett el, a nőket visszatérik az otthonba, hogy biztosítsák az újratelepítést.
A háború utáni időszak jelentős visszalépést jelent. A történész Richard J. Evans , könyvében , a feministák: Női emancipáció mozgalmak Európában, Amerikában és Ausztráliában 1840-1920 írta máshol hogy „1920 végét jelzi a korszak feminizmus” . Ezt az állítást azonban mások minősítik, például Nancy F. Cott (in) , akik az 1920 és 1960 közötti időszakot az átmenet pillanatának tekintik.
A szerzők és a történészek többsége szerint a feminizmus második hulláma , amely az Egyesült Államokban kezdődik és fokozatosan terjed a világ más országaiban, az 1960-as és 1970-es évek időszakára terjed ki.
Míg az első hullám a szavazati jogra és a nemek közötti egyenlőség jogi akadályaival ( tulajdonjogokkal , válással stb.) Kapcsolatos kérdésekre összpontosított, a második feminista hullám a vitát szélesebb társadalmi kérdésekre terjeszti ki, mint például a szexualitás, a család, a munka vagy a reproduktív jogokat. Felhívja a figyelmet a családon belüli erőszakra , ideértve az erőszakos vagy megrongált nők menedékházainak létrehozását, és felszólít a válásra és a gyermekfelügyeletre vonatkozó törvények megváltoztatására.
Bár a könnyebbség kedvéért az első két hullám leggyakrabban egyértelműen elválik egymástól, az amerikai feministák soha nem hagyták abba az egyenlő jogokért folytatott harcot. A feminista egyesületek nem tűnnek el, miután a nők hozzáférnek a választójoghoz .
Két fontos csoport köti össze a kapcsolatot a két időszak között: a Nemzeti Nőpárt és a Női Választók Ligája , amelyek elképzelései viszont nem teljesen értenek egyet. Az első csoport azt szorgalmazza, hogy bármi, ami törvényesen lehetővé teszi a diszkrimináció tiltását az alkotmányban, a második csoport a nők számára kedvező törvények fenntartását szorgalmazza a munka világában. Ez az utolsó igény vonzza a több nőt, különösen a középosztályt.
Ezenkívül az állampolgári jogi egyesületek, például az YWCA (néha rövidítve Y néven) összekapcsolják a szegregáció ellen harcoló embereket és a feministákat. A békecsoportok, például az 1961-ben alapított Women Strike for Peace vonzza az első hullámból a feministákat és az újonnan érkezőket, akik a második hullám középpontjában állnak. Végül a szakszervezetek is küzdenek az egyenlő jogok megszerzéséért a munka világában. Ez az 1960-as évek elején lehetővé tette egyes államokban a bérek közötti egyenlőtlenséget tiltó törvények elfogadását. 1963-ban a szövetségi állam az unió egész területén ugyanazt a törvényt, a szövetségi egyenlő fizetésről szóló törvényt hozta létre .
Szintén az Egyesült Államokban Betty Friedan , akit Simone de Beauvoir A második szex befolyásolt , 1963-ban írta A nőies misztika (francia nyelven jelent meg A női misztika címmel ). Kritizálja a nők által a média által közvetített képet, és kiáll a nukleáris család, mint a boldogság mintája ellen. Úgy véli, hogy a nők magánszférára való korlátozása potenciáljuk pazarlása.
Ugyanebben az évben John F. Kennedy közzétette a nők helyzetével foglalkozó bizottság nemek közötti egyenlőségről szóló jelentését, amely feltárta a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetést. Ez számos női csoport megalakulásához vezetett mind állami, mind szövetségi szinten. A mozgalom olyan jogalkotási győzelmekkel erősödött, mint az 1964-es Equal Pay Act vagy az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának határozata, amely megsemmisítette Comstock egyik utolsó törvényét a fogamzásgátlás tilalmáról (" Griswold kontra Connecticut " ügy ).
1966-ban Betty Friedan volt az egyik alapítója a Nők Nemzeti Szervezetének (NOW, ami fordításban "most" ), valamint Gloria Steinem és Dorothy Pitman Hughes által az Ms. Magazine létrehozásának . A feminista akciók néha provokatívak, például 1968-ban, amikor az Arlingtoni Nemzeti Temetőben megszervezik a hagyományos nőiesség temetését, egy „Miss America” juh megkoronázása és a „kuka a szabadság” operáció, amely összegyűjti a fűzött nőiességet szimbolizáló tárgyakat (melltartók, övek) , műszempilla stb.).
Ezek az évek, 1960 és 1970, a nők ügyének előrehaladásának időszakát jelentik, és a feminista mozgalmak győzelme között többek között a pozitív diszkrimináció nőkre való kiterjesztését (1967), a házassági a nemi erőszak , az 1972-es női nevelési törvény , vagy a válás közös megegyezéssel történő legalizálása . Ezek a tények mindenekelőtt a mentalitás változását tették lehetővé az amerikai társadalomban.
1960-ban az Élelmiszer- és Gyógyszerügyi Hivatal végül jóváhagyta a fogamzásgátlás alkalmazását . A feministák maguk is megpróbálták megismertetni az amerikaiakkal ezt az új gyakorlatot workshopokon . A cél az volt, hogy tanácsot adjon a szexuálisan aktív nőknek, de beszéljünk olyan tabutémákról is, mint a nemi úton terjedő fertőzések és az abortusz . Mivel a Szabad Szerelem mozgalom az 1960-as és 1970-es években nagyon népszerű volt, a feministák ki tudták használni azt, és ismét felvállalták ezt az ügyet, és kiadták a brosúrákat a főiskolai egyetemeken, hogy oktassák a diákokat ebben a témában.
Ebben az időszakban mély megosztottság is megjelent a feministák között. Egyrészt azok a radikális feministák, akik fiziológiai szempontok alapján definiálják a nőket, másrészt a nők felszabadító mozgalmának aktivistái, akik a nőiességet társadalmi produkciónak írják le. Sőt, míg a feminizmus a nők jogainak védelmében mutatkozott be, tekintet nélkül sajátosságaikra, az etnikai származáshoz kapcsolódó megkülönböztetések érezhetőek voltak, és új, specifikusabb mozgalmak létrehozását eredményezték. Például a fekete feminizmus látható mozgalommá válik, köszönhetően az olyan személyiségeknek, mint Ella Baker : elmagyarázza, hogy a fekete nőket számos elnyomásnak vetik alá, amelyek összeadódnak. Míg a fehér nőknek csak most kezdődött joga a fogamzásgátláshoz, a fekete nők kockáztatták a sterilizálást, amelyet az eugenikus ideológiák befolyásolnak . A nemi alapú erőszak hozzáadódik a rasszista erőszakhoz, és a mások, például Angela Davis által előterjesztett marxista elképzelés szerint, a szegényebb köröket elütő kapitalista erőszakhoz, ahol sok fekete amerikait gyakran találnak. Ez a fajta diskurzus tehát előkészíti az interszekcionalitást, és általánosabban a harmadik feminista hullámot hirdeti meg .
Franciaországban Simone de Beauvoir 1949-ben megjelent esszéjének , a Második nemnek a megjelenésével született a második hullám , amelyet az angolszász feminista mozgalmak, a Women Lib ihlettek . Az 1960-as évek végén feminista csoportok alakultak anélkül, hogy egymás között egységesek lettek volna. Az egyesülés 1970-ben kezdődött, a pontos dátum még vitatott, és ettől az évtizedtől kezdve közös akciókat szerveztek. Májusban a Jean-Edern Hallier Nemzetközi Idióta című újság publikálja a nők felszabadításáért vívott harcot . Ezt a szöveget egy akció követi 1970. augusztus 26-án, amikor a nők, köztük Christiane Rochefort , Christine Delphy és Monique Wittig , megkísérlik megkoszorúztatni a Diadalív alatt az Ismeretlen Katona feleségének tisztelegve : ez a dátum gyakran a nők felszabadító mozgalmának születését jelezték .
Az aktivistáknak akkor az a benyomásuk, hogy 1968 májusában elmaradtak, és átalakítani akarják a társadalmat, amely úgy tűnik, hogy csak belföldi vagy technikai szerepet szán nekik. A fő harcok a házimunka elismerésével, a szexualitás felszabadításával és a szabad abortuszhoz való joggal kapcsolatosak.
1971-ben Jean Moreau és Nicole Muchnik újságírók kezdeményezésére Simone de Beauvoir megírta a 343-as kiáltványt . Ez a petíció, amelyet 343, ismert vagy ismeretlen francia írt alá, akik az abortuszt választották, kockáztatva az expozíciót a büntetőeljárás alatt, az április 5-i Nouvel Observateur- ben jelenik meg, és ezekkel a szavakkal kezdődik: "Évente millió nő okoz abortuszt Franciaországban. Veszélyes körülmények között teszik ezt az elítélt titoktartás miatt, miközben ez az orvosi felügyelet mellett végzett művelet nagyon egyszerű. Csend van ezen a millió nőn. Kijelentem, hogy közéjük tartozom. Kijelentem, hogy megszakítottam. Ahogy a fogamzásgátlókhoz való szabad hozzáférést követeljük, úgy a terhességmegszakítást is követeljük ” . Az abortuszhoz való jogot a fátyol 1975. január 17-i törvényének elfogadásával lehet elnyerni , amely dekriminalizálja a terhesség önkéntes felmondását . Korábban a feminista küzdelmek már 1967-ben és 1974-ben lehetővé tették a fogamzásgátláshoz való jog legalizálását.
Végül más kérdésekben a nőknek is sikerül elérni az egyenlőséget: vegyes közalkalmazotti versenyek 1974-ben, a nem vagy családi helyzetből fakadó elbocsátások tilalma, közös megegyezéssel történő válás megállapítása stb.
A francia feminista szervezetekkel párhuzamosan a Dél-Amerikából, a Szaharától délre fekvő Afrikából vagy a Maghreb-ból bevándorló vagy száműzött nők hoztak létre Franciaországban az 1970-es és 1980-as években számos helyi szövetséget, amelyek hasonló témákkal foglalkoztak, de ötvözték őket jellemzőkkel, különös tekintettel az országukra vagy származási régió, különösen politikai, kulturális és társadalmi szempontból.
Az 1970-es években az Egyesült Királyságban a feminista aktivizmus nagyon változatos formákat öltött: nők számára központok létrehozása, különféle kampányok, felvonulások az abortusz korlátai ellen, menedékházak megnyitása az erőszak áldozatai számára stb.
A média figyelmének felkeltése érdekében akciókat szerveznek, mint 1970-ben, amikor a liszttel, büdösgolyókkal és vízipuskákkal felfegyverzett feministák félbeszakítják a Miss World versenyét, amelyet a londoni Royal Albert Hall- ban rendeztek . Szlogenjük: " Nem vagyunk szépek, nem vagyunk csúnyák, mérgesek vagyunk " ( "Nem vagyunk szépek, nem vagyunk csúnyák, mérgesek vagyunk" ).
A feministák álláspontjukat olyan művek révén is megnyilvánítják, mint például Germaine Greer , A női eunuch , amely gyorsan világszerte bestseller lett, vagy az első radikális feminista folyóirat, a Spare Rib , amelyet Marsha Rowe és Rosie Boycott indított .
A feministák 1967-ben megszerzik a fogamzásgátlás legalizálását (a fogamzásgátló tabletta 1974-ben "szabaddá válik") és az abortuszt bizonyos feltételek mellett, miután megszerezték a házas nők tulajdonáról szóló törvényt (1964), és mielőtt a az egyenlő fizetésről szóló törvény (1970), a nemi megkülönböztetésről szóló törvény (1975) és a családon belüli erőszakról szóló törvény (1976).
Az első világháború után a feminizmus már meggyengült Németországban, majd a nácizmust és a második világháborút követően a nőket hazaküldték.
Jogilag ugyan ettől az időtől kezdve szinte ugyanazok a jogaik voltak, mint a férfiaknak, de az új feminista mozgalomban részt vevő nők a társadalom működésének javítását követelték. Míg az 1960-as évek elején közel álltak a baloldali pártokhoz és a hallgatói mozgalmakhoz, a feministák rájöttek, hogy az e csoportokba beavatkozó férfiak nem hallgatták meg őket. Ezért elszakadnak tőlük, és önállóan fejlesztik beszédüket.
A kor egyik legfontosabb cselekedete az volt, hogy francia mintára megjelentette egy 374 nő szövegét, amely elismerte saját abortuszukat. A második fontos pont a társadalom munkamegosztását érinti, a háztartási munkák kérdésével, mint központi kérdéssel. A két nem közötti kapcsolatokat ezután hatalmi viszonyként elemzik. A feminista igények egyre növekszenek a társadalomban, és más németekhez fordulnak a magazinok, a női kiadók, az elismert kiadók által kiadott szakkönyvek gyűjteményeinek stb.
Az 1960-as és 1970-es években az olasz feministák bírálták a korábbi évek aktivistáit, de ellenezték is egymást. Gyakran kapcsolódnak az új baloldal mozgalmaihoz, és ellenfeleik szerint a szélsőségességek kísértik őket, néha éppen ellenkezőleg, a politikai politikai életbe jobban beilleszkedő politikai pártokban is megtalálhatók. Így az Unione Donne Italiane kapcsolatban áll a kommunista és szocialista pártokkal, amelyek azonban meglehetősen negatívan vélekednek erről a mozgalomról. A megosztottság azonban fokozatosan csökken, és az eredetileg szélsőséges igényeknek tartott dolgokat fokozatosan átveszik a hivatalos pártok.
A nagy latin-amerikai országok, mint Mexikó , Brazília és Argentína , szintén élik ezt a második hullámot, de ez továbbra is a fővárosokra korlátozódó jelenség, és főleg a jómódú osztályokat érinti. Az ezt követő években a fegyveres titkos mozgalmak és a diktatúrák közötti politikai harcok megakadályozták a feminista követelések nyilvános kinyilvánítását, és a nyugati feminizmus második hullámának meghódításai az 1980-as évek előtt nem találtak visszhangra Közép- és Dél-Amerikában .
A Szovjetunióban a nők számára kedvező egyes törvények ellenére továbbra is fennáll a megkülönböztetés, különösen a karrier vagy a fizetés terén, és továbbra is a családon belüli erőszak és a szexuális zaklatás marad. Az 1960-as és 1970-es évek nők feladják, az egyenlőtlenség már nem tűnik számukra fő problémának. A Glasnost idején és a Szovjetunió bukását követően feminista körök kezdtek kialakulni a nagyvárosok női értelmisége körében, de a posztszovjet Oroszország gazdasági hanyatlása különösen súlyos volt a nők számára, akiknek el kellett viselniük a pénzügyi tervet. 1980-ban a munkanélküliek 70-80% -át képviselték Oroszországban. A nők számára nyitott állások gyakran alacsony fizetésűek, és sok állásajánlatban az áll, hogy csak fiatal és gyönyörű nők pályázhatnak.
E második feminista hullám eredményeként a nyugati társadalom egy antifeminista kritika megjelenését látta , amelyet néhányan, például Susan Faludi , a Backlash, a nők elleni hidegháború című könyvében kiemeltek . "Susan Faludi azokat a nagyon sértő patriarchális stratégiákat boncolgatja és frissíti, amelyek a feminizmus teljes kitörlését és a nők visszatérését a férfiak felügyelete alatt kívánják elérni" . Az első ilyen stratégia a feminizmus hiteltelenné tétele azáltal, hogy felelőssé teszi azokat a nőket, akik ma egyedül vannak és nem függetlenek. Ezek a művészetek, például a mozi vagy a média által közvetített üzenetek arra irányulnak, hogy a nőiességről mindig egy olyan modell képe legyen alávetve, amely végső soron csak a régi változata: a vonzó nő, férfias kánonokkal, végre valóra válik, amikor egy anya.
A második hullámú feminizmus születésétől kezdve azonban kritikát hallottak azok a fekete nők, akik nem érezték magukat a feminista mozgalomban. Számukra fehér polgári nőket képvisel, de nem minden nőt képvisel. 1982-ben megjelent az Összes feminista fehér, minden fekete férfi: De közülünk néhány bátor könyv , amely különféle feminista szövegeket fog össze. A Women, Race, Class by Angela Davis , 1983-ban, megpróbálja történelmileg elemezni, hogy a színes nők miért nem érzik magukat a feminista küzdelmek miatt. Kimberlé Crenshaw ezt követően meghatározta az interszekcionalitás fogalmát egy 1989-ben megjelent cikkében: " A faj és a szex kereszteződésének demarginalizálása: A diszkriminációellenes doktrína, a feminista elmélet és az antiracista politika fekete feminista kritikája ", amelyben azt a tényt idézi fel, hogy fekete nőnek lenni. két elnyomás metszéspontjában van: nőnek lenni és feketének lenni, és hogy ezek az elnyomások kölcsönhatásba lépnek és megerősítik egymást. Ezen túlmenően, a queer elmélet is hoznak létre , miután a kiadvány 1992-ben az Egyesült Államokban a gondolat egyenes által Monique Wittig .
Ez a két út, az interszekcionalitás és a queer-elmélet lehetővé teszi egy harmadik, a sokszínűségen alapuló feminista hullám születését , amelyet Rebecca Walker , Alice Walker (fekete feminista) lánya hív fel az 1992-ben megjelent Become the Third Wave -ben.