Az igazságos háború tana gondolati modell és az erkölcsi magatartás szabályainak összessége, amelyek meghatározzák azokat a feltételeket, amelyek mellett a háború erkölcsileg elfogadható cselekvés. A doktrínát különösen a megelőző háború érdekli, és a casus belli bizonyítási koncepciója csak kevés helyet foglal el.
Fontos filozófiai kérdés, mert fontos kérdéseket vet fel az emberi természettel , az interszubjektív kapcsolatokkal, a polemológiával kapcsolatban, és a filozófia számos ágát magában foglalja , például metafizikát , ismeretelméletet , politikai filozófiát vagy etikai filozófiát.
Ez a Mahabharata hindu eposz fő témája, amely meghatározza főbb kritériumait, például az arányosságot, az igazságos eszközök használatát, az igazságos ügy szükségességét, valamint a foglyokkal és a sebesültekkel való tisztességes bánásmódot. Nyugaton az első nagy kérdése ez a tanítás jött Cicero ( De officiis 1.11.33-1.13.41).
Kihallgatását olyan katolikus szerzők veszik igénybe , mint a hippói Ágoston , Aquinói Tamás , Francisco de Vitoria és tanítványa, Francisco Suárez . A filozófus, Hugo Grotius is elmélkedéseket tár fel a témában.
Aquinói Tamásnak három feltételre van szüksége:
A XII . Század végén Johannes Faventinus ötvözi az igazságos háború gondolatát a patria védelme érdekében ezzel az aránnyal (vagy " állam indokkal "). Az is legitimált, hogy megvédjük az egyházat (az Ecclesiae státuszt ), ha keresztes hadjáratról van szó hűtlen vagy egy Hohenstaufen ellen .
Francisco Vitoriában a salamancai iskola összes fő témája megjelenik : nevezetesen, hogy a háború az egyik legrosszabb gonoszság, és csak a nagyobb rossz elkerülése érdekében lehet igénybe venni. A megelőző háború egy valószínűleg támadó zsarnok ellen az egyik példa, amelyet ez az iskola elismer. A párbeszéd minden formáját azonban előzetesen fel kell használni, és a háború csak végső esetben indulhat meg. Ezért a kérdés az, hogy van-e jogi jogorvoslati elkerülve az erő alkalmazását.
Számos keresztény meg a probléma eredete a lelkiismeret által támasztott igény a beavatkozásra: Loyolai Ignác beszél a magis a kihallgatás a döntéshozó, mivel hadba egy döntés nagyon tele következményekkel keresztény kötött tartsa be a hatodik parancsolatot („Ne gyilkolj”). Ambrus milánói , a De officiis én, 29 meghatározza, hogy két módon vétkezik ellen igazságosság : „[...] az egyik elkövetni egy igazságtalan törvény, a másik pedig, hogy nem jön a támogatás az áldozat egy igazságtalan agresszor. "
Michael Walzerről kiderül, hogy elmélete ennek a tannak, amely Jus ad Bellum , Jello in Bello és Jus post Bellum elválasztásával átveszi az Aquinói Tamásnak tulajdonított hagyományos nézetet .
Yves Roucaute bírálja, aki szemrehányást tesz rá, hogy nem ment el megnézni Aquinói Tamás szövegeit, aki először felveti a konfliktusba keveredő hatóság ( auctoritas ) legitimitásának kérdését , és csak akkor teljesíti, amikor teljesíti a felé irányuló kötelességeit. az emberiség, és amely e humanista erkölcsi jövőkép alapján kidolgozza a háború eszközeiben, formájában és véglegességében rejlő három ok-okozati összefüggés elméletét. Ez felhatalmazza az ellenállás jogát törvénytelenség vagy e nézet megsértése esetén. És Yves Roucaute ebből az újraolvasásból kifejleszti az ellenállás, a felkelés és a sértő igazság háborújának felfogását, amelyet a humanitárius beavatkozás jogának támogatói, például barátai, Bernard Kouchner és Condoleezza Rice vesznek fel .
Az igazságos háború elmélete három kategóriába sorolható Michael Walzer szerint :
E három szakasz szintézise lehetővé tenné a következő vonalak azonosítását:
2003-ban a Wolf Blitzernek adott interjújában az akkor bíboros Joseph Ratzinger rámutatott, hogy az igazságos háború fogalma teljesen hiányzik a katolikus egyház katekizmusából . Az egyház a priori nem támogat semmilyen háborút a világon, és minden erőfeszítést ösztönöz a béke érdekében.
Azonban a jelenlegi Katekizmusa a katolikus egyház , n o 2309 elveinek önvédelmi és erőszak alkalmazását tükrözik az elvek, amit egykor az úgynevezett „igazságos háború”. Ezeket az elveket az egyház társadalmi tana veszi át, amely szigorú szabályokat ad meg , és különösen azt, hogy a törvényesség érdekében az erő alkalmazásának válaszolnia kell:
A témával kapcsolatos figyelemre méltó hivatkozások közül:
„Ilyen helyzetben, az utolsó pápák [166] által már elhangzott totális háború elítélése révén ez a szent zsinat kijelenti: Minden olyan háborús cselekedet, amely válogatás nélkül hajlamos egész városok vagy hatalmas régiók és azok lakóinak pusztítására. Isten és maga az ember elleni bűncselekmény, amelyet határozottan és habozás nélkül el kell ítélni. "
2020. október 4-én megjelent Fratelli Tutti enciklikájában Ferenc pápa ezt írja:
„Tehát már nem gondolhatjuk a háborút mint megoldást, mivel a kockázatok valószínűleg mindig nagyobbak lesznek, mint a neki tulajdonított hipotetikus hasznosság. Ezzel a valósággal szemben ma nagyon nehéz megvédeni a máskor kiforrott racionális kritériumokat, hogy lehetséges "igazságos háborúról" beszéljünk. Soha többé háborút! "
- Ferenc pápa, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , hetedik fejezet: Útkeresés útjai, 258. §, konzultáltak 2020. november 2-án.
Megjegyzésben meghatározza: "Ma már nem támogatjuk" az "igazságos háború" fogalmát, amelyet Szent Ágoston alkotott. Emlékeztet XXIII . János pápa mondatára: „Lehetetlenné válik azt gondolni, hogy a háború megfelelő eszköz az igazság megszerzéséhez a jogok megsértése miatt. "