Gaston de Renty

Gaston de Renty Kép az Infoboxban. Életrajz
Születés 1611
Halál 1649. április 24
Kiképzés Párizsi Egyetem, a
Caen-Normandy Egyetem
Tevékenység Matematikus

Gaston-Jean-Baptiste de Renty báró ( 1611 a Bény-kastélynál - 1649. április 24) "Úriember" a nagyon mozgalmas időkhöz, és a XVII .  Századi francia szellemiségi iskola egyik legnagyobb alakja .

Életrajz

Ifjúság

Károly, báró de Renty és Madeleine de Pastoureau egyetlen fia, keresztsége alkalmával megkapta Gaston nevét keresztapja, Gaston d'Orléans tiszteletére . A fiatal Gaston de Renty a párizsi Navarra Főiskolán tanult , majd a jezsuitáknál a Mont de Caen Főiskolán . A matematikáról értekezést írt , olyan témáról, amelyben kiválóan teljesített. Ezután belépett a katonai akadémiára, és értekezést írt az erődítések művészetéről. Karrierje ezért minden feltérképezettnek tűnik. De 1630-ban , Isten vonzásában, két évvel azután, hogy elolvasta (tizenhét éves volt) Jézus Krisztus utánzatát, elhagyta családját, és bejelentette, hogy kivonul a világból és karthauzi lesz , szemben annak a családjának akaratával, aki látta ragyogó világi jövő. Ezután 1633-ban elvitték feleségül Élisabeth de Balsachoz, és házasságban élték a tökéletes keresztény életét, amely házasság öt gyermeket kapott, akik közül négy életben maradt. Az 1633-as lotharingiai háború alatt egy lovassági századot vezényelt.

1638 után

Apja halála után, 1638-ban , úgy döntött, hogy visszavonul az udvartól és a hadseregtől, és visszatér hazájába, hogy Istennek és a szívéhez közel álló sok társadalmi és lelki projektnek szentelje magát, és ez a döntés megérdemelte anyja ellenzéke, aki 1646-os haláláig vitatkozik majd vele, az apai örökség. 11-es kastélyában, Párizsban, a Marais-ban a rue Beautreillis mellett, a normandiai földeken, Beny-Boccage-ban és a Marne-ban, Citry-sur-Marne- ban él az Isten és a szegények iránti szeretete szerint.

Cselekvő ember és jó szervező, többször megválasztották a híres párizsi Compagnie du Saint-Sacrement és a Caen-i Normandia élére , ahol Jean Eudes- szel és különösen Jean de Bernières- szel dolgozott együtt . A Boldog Szentség minden társaságának, akárcsak az összes tartományban fokozatosan felépülő hálózatnak, kettős célja a tagok (a bhakták) lelki fejlődése és a rászorulók gondozása. Az első társaságot, Párizs társaságát, 1630-ban alapította Ventadour herceg , Kanada alispán . Renty számos vállalat alapításában vesz részt a tartományokban. Ő építi fel ezt a hatalmas hálózatot, amely aggasztja a fiatal XIV. Lajosot és tanácsadóit (a bhakták kabaláját ). Párizsban együttműködik a szegénységeket gondozó különféle személyiségekkel, köztük Saint Vincent de Paul -szal . Egyidejűleg a legváltozatosabb vállalkozásokat vezeti: főiskolák, gályarabszolgák gondozására szolgáló intézmények, hospice-ok megnyitása, erődtemplomok építése, a levanti foglyok megmentése, a párbajok elleni küzdelem , kampányok szervezése a a háztartási alkalmazottak tiszteletben tartása, a munkások testvériségének megszervezése a szabók és cipészek számára, a kórházak helytelen kezelését elutasító jelentések készítése. Gyóntatója , Charles de Condren atya az Oratóriumból támogatta törekvéseiben , majd Jean-Baptiste Saint-Jure jezsuita.

Az élet Renty, mint hogy a Jean de Bernières és Jean Eudes jelzi a lázadás a Barefoot Normandiában (1639-1640). Az eltávolítás a király az úgynevezett „negyed húsleves” kiváltsága a sót adó , váltott parasztfelkelés a dél-Cotentin megmozgató parasztok, kisnemesek, kicsinyes bírák és a tagok az alsópapság. A hadsereg szenvedés áthalad Normandia, zavargások felmerülő Norman városokban mint amennyire Rouen . XIII. Lajos elnyomása rendkívül kemény lesz. A lakosság megrémítésére a felakasztottak teste továbbra is a fákon lóg, a nemeseknek egyenként meg kell esküt tenniük a király előtt, a földön térdelve, az elnyomást vezető Séguier kancellár előtt . A jól ismert szegénységgel szembesülve Renty, Bernières és Jean Eudes nem tervezi a király elleni lázadást, egy új Ligát, egy Frondét. Támogatják a kancellár tekintélyét, vagy tárgyalnak vele a foglyok szabadon bocsátásáról, pénzeszközök biztosításáról a szegényeket befogadó kórházak számára. Felhívják a nemeseket és a burzsoáziát, hogy legyenek kedvesek népükkel, tiszteljék a munkásokat, a lakájokat, a szegényeket. Arra biztatják őket, mint a középkori hagyományban, hogy közvetlenül és személyesen vigyázzanak a szegényekre. Ezért konkrét intézkedéseket fognak szaporítani, például a földeken dolgozni a parasztokkal, vagy köveket törni a városlakókkal a bocage útjain, a házukban keresni a szegényeket, és maguk kezelni őket a kórházban. Helyi segélyintézményeket (kórházakat), munkavállalói testvériségeket hoznak létre. Mindenekelőtt forrásokat gyűjtenek a helyi válaszok helyi előmozdítására. Gyanúsak a bíróság iránt. A helyi válaszadók feladata a helyi válaszok feltalálása. Még mindig messze állunk az általános kórházak létrehozásától, amelyekben 1655-től kezdve, amint azt Michel Foucault és más történészek is megmutatták, a szegényeket bezárják, a szegényeket már nem a gazdagokra kötelezik, hanem azokat, akikért az állam falak mögött kell foglalkoznia a vallási gyülekezetek segítségével.

Bény-Bocage kastélyában , Normandiában vagy Citry-sur-Marne-ban számtalan látogatót fogad, hatalmas levelezést folytat államférfiakkal, misszionáriusokkal és apácákkal, köztük a dijoni és de beaune-i karmelitákkal , amelyekről feltételezi, hogy igazi szellemi irányítás. Rendszeresen Dijonba és Beaune-ba utazik, hogy meglátogassa ezeket az apácákat. Vállalkozó, talán tolakodó, a kor szinte minden szentjéhez kötődik, Michel de Certeau , az „Egyház muskétásának” kifejezése szerint mindenhol megtalálható .

Montreal városának alapítása sokat köszönhet neki. Ennek a városnak a nevezetes Flèche, Jérôme Le Royer de La Dauversière , a Compagnie du Saint-Sacrement tagja által elképzelt projektjét Paul de Chomedey de Maisonneuve és Jeanne Mance valósítja meg . Ennek a városnak az alapításához, először egy katonai állomás és egy kórház körül, pénzre van szükség. A Bíróságon számos személyiség, köztük Angélique de Bullion, megmutatja érdeklődését a projekt iránt, és részt vesz a projekt finanszírozásában. Gaston de Renty szervezi ezen alapok gyűjtését és kezelését hosszú évek alatt. Jeanne Mance közvetlen támogatója. Ő volt a lelki „testvére” is . Amikor meghal, a hozzá tartozó tárgyak leltára Gaston de Renty életét mutatja, amelyet Saint-Jure írt , és a gyermek Jézus szobra, amely annyira jellemző Renty odaadására. Gaston de Renty és Jeanne Mance az Isten elhagyásának radikális szellemiségét, a másokkal való együttérzés, az együttérzés lelkiségét alakítja ki.

Gaston de Renty 1649-ben halt meg a Fronde idején, segített az éhező párizsi embereknek. Nem sokkal halála előtt minden vagyonát a szegényeknek akarta adni, feleségének sikerült lebeszélnie.

Gaston de Renty szellemisége

Gaston de Renty olyan, mint Jean Eudes, egy olyan karakter, aki Henri Bremond francia szellemi iskolának nevezte . Nyelve a francia iskola nyelve: odaadás Jézus szívéhez és Jézus gyermekkorához. Szorosan kapcsolódik idősebbjéhez, Jean de Bernières-hez is , de ez részt vesz egy korábbi, a középkori ferencesekhez kapcsolódó szellemi mentalitásban, amelyet a rhenish misztika fémjelez . Jean de Bernières-t , Jean-Joseph Surin-t , Benoît de Canfeld- et 1689-ben elhallgatják csendesség miatt , Jean Eudes-t szentté avatják . Rentyt soha nem ítélték el, és nem is avatták boldoggá avatási eljárással . Úgy tűnik, az egyháztörténet elfelejtette vagy félretette. A gyermeki Jézus iránti odaadása, amely annyira jellemző a XVII .  Század végén és az azt követő évszázadok szellemiségére , nem odaadás a "Kis Jézus" iránt, amely arra kéri a gyerekeket, hogy legyenek olyan jók, mint az arany. A gyermekkor iránti elkötelezettsége a radikális elhagyás, az önmagától való radikális kilépés, Jézus gyermekkorának témája révén veszi fel azt, amit az elítélt csendesek az Isten elhagyása, az ön birtoklásának feltételei alapján jelöltek ki. a lelki út végére ért. Renty misztikuma nem abban áll, hogy egy királyi politika irányítója a „lázadó szegények nemzetét” akarja irányítani (olyan szókincs, amelyet a párizsi Hôpital Général alkotói használnak), hanem egy olyan emberé, aki Istenhez akar és találkozik a szegény és személyesen vigyázzon rá. Renty megtalálható Gaston középkori misztikájában és a Tridenti Zsinattal kapcsolatos katolikus reform kezdetében, amelyet a XVII .  Század vége már nem ismer el. Yves Krumenacker történész szerint a francia szellemiségi iskola vallási rendjei irányítják a XVIII . Századot  a karitatív intézmények államának, de nem biztosítják több szegénynek azt a helyet, amely a XVII .  Század első évtizedeit adta neki . Michel Foucault írja: "A szegényekre való nevelés akarata erkölcsi tantárgygá tenni őket csak annyiban lehetséges, amennyiben megszűnt Isten láthatatlan jelenléte lenni a földön, és hogy a nyomor elveszítette misztikus jelentését." "

Renty misztikus szellemisége, mint Jean de Bernières, aggasztotta az egyházat. Rossz, világi, spirituális tanár, a karmeliták lelki igazgatója , aki személyesen gondoskodik a szegényekről, helyi megoldásokat talál ki a szegénység problémáira, nincs helye a XVIII . És XIX .  Századi tudatos erkölcsi és szerepet játszó vallási mentalitásban .

Montreal városa őrzi emlékét. A bazilika, a Place d'Armes előtt, a Maisonneuve-szobor alatt bronz domborművénnyel tisztelegik annak, aki diszkréten irányította a város alapításának projektjét, ezen az emlékmű mellett az áll, amelyen segített: Jeanne Mance .

Ajánlások

Jean-Baptiste Saint-Jure , jezsuita szellemi igazgatója , csodálva ennek az embernek a szentségét, könyvet szentelt neki, a La Vie de M. de Renty-nek .

alkotás

Bibliográfia

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Chiron, op. cit. o. 16.
  2. Chiron, op. cit. o. 16.
  3. Michel Foucault , Az őrület története a klasszikus korban. , Párizs, Gallimard,1972
  4. Depauw Jacques, A spiritualitás és a szegénység Párizsban a 17. században , Párizs, A történelem boltja,1999, 360  p. ( ISBN  978-2-910828-14-1 )
  5. Krumenacker Yves, a francia spirituális iskola , Párizs, Cerf,1998, 678  p. ( ISBN  978-2-204-05922-0 ) , p. 493
  6. Foucault Michel, Az őrület története a klasszikus korban , Párizs, Gallimard, p. 73.
  7. Sandra La Rocca, Jézus gyermekkora, az odaadás története és antropológiája a keresztény nyugaton. , Toulouse, University of Mirail,2007, 325  p. ( ISBN  978-2-85816-857-6 , online olvasás )

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek