A Komos vagy comos (az ókori görög κῶμος / Komos , vagy Latin Comus , neve a latin istenségének mulatságok) volt egy ünnepi szertartás felvonulás ókori Görögországban elnevezett istenség, aki elnökölt lakomák, éjszakai ünnepségek, valamint mint a a nők és a fiatalok díszítése, és általában a túlzott mértékű díszítés. Ha meghatározható, hogy egy mozgó férfi csoport egy közösségi eseményt ünnepel, akkor a kifejezés által lefedett (az ókori irodalomban jól tanúsított) gyakorlatok továbbra sem tisztázottak.
A régészeti és ikonográfiai irodalomban a komók általában egy zajos és ünnepi ivós felvonulást jelölnek ki zenészek kíséretében, ami jellemző a bankettek és a dionüszoszi fesztiválok bemutatására. Ez a menet Dionüszosznak és kíséretének szentelt természeti lakomából nyerhette eredetét az aratás során. Rendszeresen megjelenik a tetőtéri vázákon a Kr. E. VI . Századból . Kr . D. Úgy tűnik, hogy fokozatosan elveszíti rituális értékét, hogy magán szórakozássá váljon.
A résztvevők a Komos nevezik comastes és a megnyilvánulásai részegség azt mondják, hogy comastic különben orgiasztikus .
A társasági élet kifejeződése nem korlátozódott a nyilvános vallási gyakorlatokra, például a Dionysiasra , a Phallophoriasra és a Dionysus fontos kultuszához kapcsolódó egyéb ünnepekre ; de néha a magánszertartás egy formáját tartalmazta, részt vett az olyan ünnepeken, mint a lakodalmi ünnepek, és szorosan kapcsolódott olyan fontos társadalmi gyakorlatokhoz, mint a lakoma . Ezen a területen a komók szabad utat engedtek az őrület és a bombázás iránti vágynak, amely élénk gyakorlatot követett, ami az ókori Görögország társadalmi életének fontos eleme. Mindenesetre, ahogy J.-P. Vernant fogalmaz, "[az ókori Görögországban] a szentnek különféle formái és fokozatai vannak, nem pedig szent-profán polaritás", és a vallásos is jelen van.
A források sokfélesége, legyen az irodalmi vagy ikonográfiai , nem tisztázza a komók tényleges jellegét . Manapság a leggyakrabban használt jelentés egy ünnepi rituális menetet jelöl, amely néha úszókat is tartalmaz, dalok és zene kíséretében (olyan hangszerekkel, mint az aulos , a líra , a citera ), amely során a résztvevők elhagyják magukat. szexuális célzások, őrült és burleszk obszcénusokig. De ezen túl ábrázolás, azt találjuk Komos változatos: Komos menyasszonyi agonista (fogalmának bevezetésével a játék és versengés), temetés, vadászat, a győzelem ... A IV th század ie. Kr. U. , Úgy tűnik, hogy a kifejezésnek csak dionüszoszi (vagy bakhicus) értéke van, és a lakoma szellemére utal , különös tekintettel Platón szellemére .
A legrégebbi említést Hesiodosz ( Kr. E. VIII . Századi görög költő) említi , amely mintha összefüggést sugallna e gyakorlat és az esküvői ünnepségek között.
A híres bankett a Plato , olvassuk a híres jelenet, amikor Alcibiades készült hangos robbanás az ajtó Shatterer , fej díszített koszorú, részeg kíséretében bandája a barátok, hogy a hang a aulos (egyfajta furulya - vagy oboa - kettős, az ókori Görögországból). Üdvözöljük Agathon (a költő) házában , és ebben a részegség állapotában sikerül a frissesség és az igazság elemét eljuttatnia a lakoma közepére.
A komókhoz azonban egyetlen esemény sem kapcsolódik . Pindar például a város ünnepein belül írja le. Demosthenes a Dionysia kibontakozásának első napján említi , a rituális menetet és a koreográfiákat (szervezők) követően. Ebben az összefüggésben úgy tűnik, hogy egy agôn-re (nyilvános megnyilvánulás, amely vallási szertartások alkalmával ünnepélyes játékokból áll ), feltárva ezzel a verseny lehetséges jellegét ebben az eseményben.
Démoszthenész , sőt, lesz szemére Aiszkhinész "sógor számára nem tette be a maszkot, szinte azt sugallva, hogy az volt a szokás, hogy viseljen egy alatt Komos , ami arra utal, hogy a gyakorlatban a Komos használatát igényli, vagy valamilyen jelmezek kosztümök.
A komó alatt a zene előadását Aristophanes és Pindar javasolja .
Az ábrázolások festett kerámia archaikus időszakban a Komos orvos, egy előadóművész szakma, gyakran látható terítette egy szűk görög ruha . Később a késő archaikus időszak kerámiáinak egy kis csoportja transzvestitben parádézó , hosszú ruhákba burkolózó , fülbevalókkal díszített fejjel, szalagkoronával és néha napernyővel védett (amelyek a nőiesség szimbólumai). . De gyakran, a VI . Században, Komast meztelenül táncolják, és néha öltözött férfiakkal vagy nőkkel.
Az etruszkok , a görög kulturális gyakorlatok nagyszerű asszimilátorai, újraértelmezték ezeket a komikus atmoszférákat, amint ezt Tarquinia sírjának freskói is bizonyítják .
Bár még mindig vitatott, a komók és a κωμῳδία ( vígjáték ) közötti kapcsolat széles körben elfogadott. Ilyen viszonyt Arisztotelész javasol és megerősít , amint azt a κωμῳδία etimológiai megkerülés bizonyítja , amely a κῶμος és a ᾠδή / ODE „ének” -ből származik .
Azonban ugyanez Arisztotelész , a harmadik rész a munka is idézi hagyomány, amely szeretné, hogy a kifejezés komoedia származik kom , kifejezés, amely a Dorian jelzi a falu. Ebben az esetben a vígjáték eredete a Megara műsoraiban és az átkarolt csínyekben keresendő, amelyek valójában a falvakban zajlottak. Ennek ellenére továbbra is megérteni milyen csatornákon keresztül a megjelenési formáit a „lakoma ének” vagy pantomim , kialakult az ókori görög komédia során Dionysia a VI th században. A metamorfózisa a bohózat , népszerű és improvizált, egy igazi színházi műfaj volna végbe Szicília .
A komókat egyértelműen meg kell különböztetni a felvonulásoktól és a görög színházi kórustól . Mert ha ez utóbbi egy forgatókönyv által diktált és korifeus irányítása alá helyezett eseményeken alapult , akkor a komók a diagramok és minden vezetői merevségen kívül, szcenárió vagy próbamunka nélkül fejezhették ki magukat.