A kormányzás művészete

A kormányzás művészete
A kormányzás művészete című cikk szemléltető képe
Szerző Han Fei
Ország Qin állam
Kedves Politikai filozófia
Eredeti verzió
Nyelv kínai
Cím 韓非
Kiadási dátum Kr. E. J.⁠-⁠C.
A kormányzás művészete kínai név
Tradicionális kínai 韓非 子
Egyszerűsített kínai 韩非 子
Szó szerinti fordítás Han Fei mester [írásai]
Átírás mandarin
- Pinyin Han Fēizǐ
- Wade-Giles Han 2 Fei 1 -tzŭ 3
 

A fordítók szerint ennek a könyvnek a kormányzás művészete , A herceg Tao vagy Han-Fei-tse ( kínaiul  :韓非 子) a neve. Ez egy ősi kínai szöveg, amelyet Han Fei politikai filozófusnak tulajdonítottak . A legalizmus hagyományában az államhatalom elméleteiről szóló esszékből áll . Szintetizálja elődeinek gondolatait. 55 fejezete, amelyek nagy része a Kr. E. III .  Század  közepén a hadviselő államokból származnak. Kr . U. Ez az egyetlen ilyen típusú szöveg, amely épségben maradt fenn. Ez minden bizonnyal az ókori Kína egyik legfontosabb filozófiai klasszikusa, az adminisztrációval, a diplomáciával, a háborúval és a közgazdasággal foglalkozik, de értékes a Kínát megelőző anekdoták rengetegségével kapcsolatban is .

Han Fei írásai erőteljesen befolyásolják Kína leendő első császárát, Qin Shi Huangot . A Qin-dinasztia korai bukása után Han Fei filozófiáját a Han-dinasztia hivatalosan lebecsüli . Annak ellenére, hogy a császári kínai történelem során kitaszítottként élt, politikai elmélete ezután is erőteljesen befolyásolja minden dinasztiát, és a konfuciánus eszmét , amely szerint a törvények nem vezetnek be olyan törvényekbe, amelyek nem valósulnak meg.

A fejezetek közötti jelentős stíluskülönbségek arra utalhatnak, hogy nem mindegyiket maga Han Fei készítette. Általában filozófiailag érdekesebbnek tartják, mint Shang herceg könyve  (-ban) .

Bevezetés

Han Fei olyan emberi természetet ír le, amely az önös érdekekre és a politikai módszerekre összpontosít annak érdekében, hogy az az állam és az uralkodó érdekében működjön , nevezetesen Wuwei-vel (nem cselekvő) való részvétel; valamint a fa法(törvény) létrehozása és szisztematikus használata a férfiak hatalmának és uralmának fenntartása érdekében, a jólét növelése és az igazságossághoz való viszonya. Ahelyett, hogy túlságosan támaszkodna olyan méltóságokra, akik nem biztos, hogy megbízhatóak, Han Fei szisztematikus jutalmazással és büntetéssel (a „két fogantyúval”) köti cselekedeteiket (amelyekről a tények megfigyelésén kívül nem ad ítéletet). Így a szuverén minimalizálja a fellépését. Shang Yanghoz és más igazságügyi filozófusokhoz hasonlóan ő is sürgeti az uralkodót, hogy semmilyen más eszköz miatt ne hagyja el a Törvényt , úgy látva, hogy ez a legcélszerűbb módja egy nagy terület, de a körülötte élők kezelésének is.

Han Fei filozófiája korának regicidjeiből fakad. Paul Goldin írja: "A kormányzás művészetében megjelenő dolgok nagy része a vezető és tanácsadói kapcsolatával foglalkozik, akiket a gyakorlatban valószínűleg a kárt okozó csoportnak tekintenek." Han Fei Tao Zuo tavaszait és őszeit idézi  : "Az összes vezető kevesebb, mint fele betegségben hal meg." Ha az emberek uralkodója ezt nem veszi észre, akkor a bajok többszörösek és kontrollálhatatlanok lesznek. Így mondják: Ha sokan részesülnek az úr halálában, az uralkodó veszélyben lesz. "

Nem cselekmény (wuwei)

A "Hogyan szeressük a tanácsadókat" című 14. fejezet teljes egészét "az uralkodó meggyőzésére, hogy kíméletlen legyen a tanácsadóival szemben", Han Fei felvilágosult uralkodója semmit sem csinálva terrorizálja tanácsadóit (wuwei). A vezető tulajdonságai, "szellemi ereje, erkölcsi kiválósága és testi adottságai" lényegtelenek. Elutasítja személyes okát és erkölcsét, és nem mutat személyes érzéseket. Ami fontos, az a kormányzási módszere. A törvény (közigazgatási normák) nem követeli meg a vezető részéről a tökéletességet.

Han Fei wuwei használata származhat a taoizmusból, de hangsúlyozza az autokráciát ("Tao nem azonosul mással, csak saját magával, az uralkodó nem azonosul önmagával. Nem tanácsadókkal") és Shut (technikai) mint "a politikai irányítás ", mint bármelyik lelkiállapot. Azzal kezdi, hogy "üresen és nyugodtan" vár.

„A Tao számtalan dolog kezdete, a jó és a rossz mércéje. Az intelligens uralkodó azonban a kezdetekkor állva ismeri mindennek a forrását, és a normát betartva ismeri a jó és a rossz eredetét. Ezért az üres és kipihent pihenés miatt arra vár, hogy érvényesüljön a természet folyamata, hogy minden nevet maguk határozzanak meg, és minden kérdést maguk rendezzenek. Üres, ismeri a teljesség lényegét: kipihent, a mozgás korrektorává válik. Aki szól egy szót, nevet teremt magának; amelynek van kapcsolata, létrehoz egy formát. Hasonlítsa össze az alakzatokat és a neveket, és nézze meg, hogy megegyeznek-e. Akkor a vezető nem talál semmi félnivalót, mert minden a valóságára redukálódik.

Tao láthatatlanságban létezik; funkciója, érthetetlenségben. Legyél üres és kipihent, és semmi közöd. Aztán a sötétből nézze meg a fény hibáit. Látni, de soha nem látni. Hallani, de soha nem hallani. Tudja, de soha nem ismerheti meg. Ha hallja a kimondott szót, ne változtassa meg vagy mozgassa, hanem hasonlítsa össze a cselekedettel, és nézze meg, hogy a szó és a cselekedet egybeesik-e egymással. Helyezzen minden tisztviselőt cenzorra. Ne hagyd, hogy beszéljenek egymással. Akkor mindent a lehető legnagyobb mértékben gyakorolnak. Fedje le a pályákat és rejtse el a forrásokat. Tehát a tanácsadók nem tudják nyomon követni az eredetet. Hagyja bölcsességét, és hagyja abba képességét. Akkor beosztottjai nem tudják kitalálni a határaikat.

A ragyogó uralkodó differenciálatlan és nyugodt a várakozásban, ami a nevek (szerepek) meghatározását és az üzleti élet rendeződését idézi elő. Ha differenciálatlan, akkor meg tudja érteni, hogy mikor tiszta a valóság, és ha nyugalomban van, akkor meg tudja érteni, hogy a mozgás helyes-e. "

- Han Fei, Han-Fei-tse vagy Le Tao du herceg

Han Fei a Jing Dao-val kapcsolatos kommentárja azt állítja, hogy perspektíva nélküli ismeretek - abszolút szempontok - lehetségesek, bár a fejezet az egyik legkorábbi írása lehetett.

Előadás és cím (Xing-Ming)

Han Fei különösen arra koncentrál, amit Xing-Ming-nek (形 名) nevez, amelyet Sima Qian és Liu Xiang úgy határoz meg, hogy "a tényleges eredményt számon kéri a ming (Beszéd) előtt". Összhangban a konfucianizmus és motizmus a kijavítását nevek  (in) , ez összefügg a konfuciánus hagyomány, amelyben ígéretet vagy kötelezettségvállalás, különösen pedig a kormányzati cél, így a büntetés vagy jutalom, bár a közeli és a központosított ellenőrzés bizonyít ő és elődje, Shen Buhai filozófiája ellenzi az autonóm tanácsadó konfuciánus gondolatát.

A szabványosított törvények és jogi kifejezések tervezésére és alkalmazására utalva Xing-Ming eredetileg "büntetéseket és neveket" jelenthetett, de az utóbbiakra helyezve a hangsúlyt. Kötelező nyilatkozatokon (ming) keresztül működik, mint egy jogi szerződés. Szóbeli elkötelezettséggel a jelölt pozíciót szerez, amely elszámoltathatóvá teszi őt a vezető előtt. Kinevezzen embereket (objektíven meghatározott) pozíciókba, jutalmazzon vagy büntetjen a javasolt pozíció címe szerint, és ha az eredmények megfelelnek a szavuk által bízott feladatnak, akkor egy igazi tanácsadó teljesíti-e.

Han Fei ragaszkodik a szavak és a tettek tökéletes egyezéséhez. Az eredményeknél fontosabb a név adaptálása. A munka teljesítése, elért eredménye vagy eredménye egy rögzített forma (xing) feltételezése, amelyet aztán össze lehet hasonlítani a kezdeti elkötelezettséggel (ming). A nagy igény, de egy kicsi eredmény nem megfelelő az eredeti verbális elkötelezettség szempontjából, míg egy nagyobb eredmény hitelt nyújt azzal, hogy túllép a funkció határain.

Han Fei "kivételes uralkodója" "elrendeli a nevek megnevezését, és a dolgok gondoskodnak magukról".

„Ha az uralkodó véget akar vetni az árulásnak, megvizsgálja a xing (forma / norma) és az állítás egybevágását. Ez azt jelenti, hogy ellenőrizzük, eltérnek-e a szavak a műtől. A tanácsadó megfogalmazza a szavait, és szavai alapján az uralkodó munkát ad neki. Ezután a vezető felelősségre vonja a tanácsadót a kizárólag munkáján alapuló eredményért. Ha az eredmény megegyezik az ő munkájával, és a mű megegyezik az ő szavaival, akkor megjutalmazzák. Ha az elért eredmény nem egyezik meg a munkájával, és a munka nem egyezik meg a szavaival, akkor megbüntetik. "

Értékelve szavainak tetteiért való felelősségét, a vezető megpróbálja "meghatározni a jutalmakat és a büntetéseket az alany valódi érdemei alapján" (a törvény használatával). Azt mondják, hogy a nevek (ming) használata a valóság követeléséhez (shih) felmagasztalja a feletteseket és visszafogja a beosztottakat, ellenőrzést biztosít a feladatok ellátása felett, és természetesen a felettesek helyzetének hangsúlyozását eredményezi, a beosztottakat cselekvésre kényszerítve. Utóbbiak módjára. .

Han Fei Xing-Minget az autokrácia nélkülözhetetlen részének tekinti , kijelentve, hogy „Az egység nevének felvételének módjában elsődleges fontosságúak. Ha a neveket rendbe teszik, a dolgok lecsendesednek; amikor rosszul járnak, a dolgok nem állnak meg ”. Rámutat, hogy ezen, eredetileg Shen Buhai által kifejlesztett rendszer révén kialakulhat a nyelv egységessége, a konfliktusok és a korrupció megelőzése érdekében szigorúan meghatározhatók a funkciók, és kidolgozhatók, kizárólag a különböző értelmezésekkel szemben ellenálló objektív szabályok (Fa). hatékonyságukról. A lehetőségek egyetlenre csökkentésével kiküszöbölhetők a „kormányzás helyes módjáról” folytatott viták. Bármi legyen is a helyzet (Shih), ez a helyes Dao.

Annak ellenére, hogy a Shen Buhai technikák használatát javasolja , Han Fei Xing- Mingje lényegesen szűkebb és specifikusabb. A Han Fei mechanisztikus felelősségében szerepet játszó funkcionális kettősségre nem következtetni Shenénél, és jobban megfeleltethető Xu Gan Han-dinasztia nyelvész későbbi gondolkodásmódjának, mint Shen Buhai vagy állítólagos tanárának. Xun Kuang .

A "két fogantyú"

Noha nem teljesen pontos, a legtöbb Han-mű azonosítja Shang Yang-ot a büntetőjoggal. A bürokratikus ellenőrzésről folytatott vitája egyszerű, elsősorban a büntetést és a jutalmazást szorgalmazza. Ettől eltekintve Shang Yang nagyrészt közömbös volt a bürokrácia megszervezése iránt. Ezeknek a használata „két fogantyúval” (büntetés és jutalom) mégiscsak egy alapvető előfeltétele a Han Fei közigazgatási elmélet. Xu-Ming kapcsán azonban beépíti Shu (adminisztrációs technikák) elméletébe.

Szemléltetésképpen: ha a "kalap őrzője" köntösöt tesz az alvó császárra, akkor meg kell halni, mert túllépte a terhét, míg a "köntös őrét" meg kell ölni, mert túllépte hivatalát. nem teljesítette kötelességét. A "két fogantyú" filozófiája asszimilálja a szabályt a tigrishez vagy a leopárdhoz, amely "fogai és éles karmai által uralja a többi állatot" (jutalmak és büntetések). Nélkülük olyan, mint bármely más ember; léte attól függ. Annak érdekében, hogy "elkerüljék a tanácsadói esetleges bitorlás lehetőségét", a hatalmat és a "törvény fogantyúit" nem szabad sem megosztani, sem megosztani, kizárólag a szuverénbe koncentrálva őket.

A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy a vezetőt el kell különíteni tanácsadóitól. A tanácsadók csatlakozása veszélyezteti a vezetőt, akitől szigorúan el kell különíteni. A büntetés megerősíti szuverenitását; a törvény megszünteti azt, aki túllépi annak határait, bármilyen szándékkal is. A törvény "célja az emberi önzés megszüntetése és a közrend fenntartása", felelősségre vonva az egyéneket tetteikért.

Han Fei ritkán alkalmaz tudósokat (jogi és módszertani szakembereket), ami ebből a szempontból hasonlóvá teszi a konfuciánusokhoz. A vezető nem képes minden köztisztviselőt egyedül megvizsgálni, ezért a törvények és módszerek decentralizált (de hű) alkalmazására kell támaszkodnia ( fa ). Shen Buhaitól és saját retorikájától eltérően Han Fei ragaszkodik ahhoz, hogy hű tanácsadók (például Guan Zhong , Shang Yang és Wu Qi ) létezzenek, és hogy eljussanak a legfontosabb pozíciókba. Bár Fa-Jia igyekezett javítani az uralkodó hatalmán, ez a terv gyakorlatilag semlegesíti őt, szerepét a jutalom és a büntetés rendszerének fenntartására szorítja, amelyet pártatlan módszerek határoznak meg, és olyan szakemberek hajtanak végre, akiknek állítólag a sajátjukkal kell megvédeniük. használat. Ha Shen Buhai módszereit összekapcsolja Shang Yang biztosítási mechanizmusaival, Han Fei uralkodója egyszerűen bárkit alkalmaz, aki a szolgáltatásait kínálja.

Összehasonlítások

Emellett a befolyása konfuciánus Xun Zi , aki barátja és Li Si tanár , Han Fei ír egy kommentár a Jing Dao , amely úgy értelmezi, mint egy politikai szöveget. Emiatt Han Feizi néha bekerül a Huanglao szinkretisztikus folyamába , amely a Tao- t természetes törvénynek tekinti, amelyet mindenkinek és mindennek követnie kellett. Ezzel együtt úgy gondolta, hogy egy ideális uralkodó olyan törvényeket hoz, mint a természet elkerülhetetlen ereje, amelyeknek az emberek nem tudnak ellenállni.

Wenkui Liao fordító Han Fei világnézetét "tisztán taoista" -ként írja le, "tétlenség doktrínáját" szorgalmazza, ennek ellenére "ragaszkodás a két fogantyú aktív alkalmazásához a kormányban". "A Han Fei elképzelései és a tanítások közötti különbség" az ortodox taoista (akik a cselekvés elejétől a végéig támogatják) ". Liao összehasonlítja Han Fei gondolatát Shang Yang gondolatával , "fő figyelmét ... az uralkodó és a tanácsadó közötti kérdésekre irányítja ... megtanítja az uralkodót arra, hogyan kell fenntartani a felsőbbrendűséget, és miért gyengíti a tanácsadót".

Fordítások

Hivatkozások

Lábjegyzetek

  1. Levi 1993 , p.  115.
  2. (in) Ann A. Pang White , The Bloomsbury kutatás kézikönyve a kínai filozófia és a nemek , Bloomsbury Publishing ,2016( ISBN  978-1-4725-6984-4 , 1-4725-6984-9 és 978-1-4742-1968-6 , OCLC  938.898.117 , olvasható online )
  3. Gernet 2006 .
  4. fenyők 2018 .
  5. (in) Paul R. Goldin , "  Han Fei és a Han Fei  " , Academia.edu ,2012, P.  3 ( online olvasás , hozzáférés : 2021. április 17. )
  6. Hiányzó krónika.
  7. (in) Paul Goldin , The Art of kínai filozófia: Nyolc klasszikus szövegek és hogyan kell olvasni őket , Princeton University Press,2020. április 7, 328  p. ( ISBN  978-0-691-20079-8 , online olvasás ) , p.  203
  8. 2018 Henrique Schneider. p.vii. Bevezetés Hanfei politikai filozófiájába: Az uralkodó útja.
  9. Chen 1975 .
  10. (in) Xing Lu , retorika az ókori Kínában, ie. Ötödik – harmadik század: összehasonlítás a klasszikus görög retorikával , University of South Carolina Press,1998( ISBN  978-1-57003-216-5 , online olvasás ) , p.  264
  11. Hansen 2000 , p.  371.
  12. Hansen 2000 .
  13. Hansen 2000 , p.  349.
  14. Creel 1970 .
  15. Makeham és 1990 87-104 .
  16. Hansen 2000 , p.  308.
  17. Creel 1970 , p.  83.
  18. Mark Edward Lewis, 1999, 33. o., Írás és tekintély korai Kínában. https://books.google.com/books?id=8k4xn8CyHAQC&pg=PA33
  19. Makeham és 1990 87-114 .
  20. A.C. Graham 1989. 284. o. A Tao vitatói. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA283
  21. Makeham és 1990 75 .
  22. Makeham és 1990, 96, 98 .
  23. Makeham és 1990 90 .
  24. Makeham és 1990 68 .
  25. Creel, 1959 p. 202. Hsing-Ming jelentése. Studia Serica: Bernhard Kalgrennek szentelt szinológiai tanulmányok
  26. Creel 1970 , p.  86.
  27. Makeham és 1990 114 .
  28. Gernet 2006 , p.  127.
  29. Csád Hansen. Nyelvfilozófia a klasszikus Kínában. http://www.philosophy.hku.hk/ch/lang.htm
  30. Hansen 2000 , p.  372.
  31. Makeham és 1990 82 .
  32. Creel 1970 , p.  100.
  33. Creel 1970 , p.  100, 102.
  34. Christian D. Von Dehsen és Scott L. Harris , filozófusok és vallási vezetők: életek és örökségek: a világot megváltoztató emberek enciklopédiája ,1999( ISBN  978-1-135-95102-3 és 1-135-95102-0 , OCLC  858861622 , online olvasható )
  35. Hansen 2000 , p.  367.
  36. (in) Eileen Tamura , Noren W. Lush , Francis KC Tsui és Warren Cohen , Kína: a megértés ict múlt , Curriculum Research & Development Group, University of Hawaii és a University of Hawaii Press,1997( ISBN  0-585-36360-9 , 978-0-585-36360-8 és 978-0-8248-6182-7 , OCLC  47010073 , olvasható online ) , p.  54.
  37. (in) Yuri Pines , "Az  abszolút hatalom elöntötte: A vonalzó előítélete a Han Fei-ben  " , Dao kísérője Han Fei filozófiájához ,2013( online olvasás )
  38. Chen, Qiyou 陳奇猷. 2000. Han Feizi, új összehasonlításokkal és kommentárokkal 韓非 子 新 校 注. Sanghaj: Guji: 2.6.107
  39. VIII. Fejezet. A jogar kezelése : = 0 & doc.lang = kétnyelvű

Említett művek

Fordítási forrás

Külső linkek