Isten Anyja | |
Szerző | Leopold von Sacher-Masoch |
---|---|
Ország | Ausztria-Magyarország |
Kedves | Fekete erotikus regény |
Eredeti verzió | |
Nyelv | német |
Cím | Die Gottesmutter |
Szerkesztő | Szekerce |
Kiadási dátum | 1880 |
francia változat | |
Fordító | Anna Catherine Strebinger |
Szerkesztő | Vallon mező |
A kiadás helye | Párizs |
Kiadási dátum | 1991 |
A Szűzanya egy német gótikus regény által Leopold von Sacher-Masoch közzé 1880 cím alatt Die Gottesmutter . Ez a regény része a Cain öröksége ciklusnak,amelyet Catherine Strebingerfordított francia nyelvre és Hachette adott ki 1880-ban , azóta 1991-ben újraközölték, Jean-Paul Corsetti előszavával azÉditions Champ Vallonban.
Mert Gilles Deleuze , valamint La Pêcheuse d'Ames , ez a regény egyik Sacher-Masoch legnagyobb regényei.
Isten Anyja, Mardona vezeti szektáját . A szekta meleg, de kemény a bűnnel szemben, ellenséges a rendetlenséggel szemben. Mardona „gyengéd, kemény és jeges egyszerre. Tele van haraggal, ostorozzák és megkövezik; mégis szelíd. Az egész szekta ráadásul szelíd és vidám, de súlyos a bűnnel szemben, ellenséges a rendetlenséggel "
Mardona aggódik érte és felkiált: Sabatil által elárulva, aki szintén szereti a Nimfodorát. " Anya szeretete az, ami megváltást hoz, ez alkotja neki második születés… ” . Mardona elítéli: "Nem sikerült átalakítanom testi szeretetedet isteni vonzalommá ... már nem vagyok bíró számodra" . Elítéli, de Sabatil beleegyezését akarja a kínzáshoz. Szögezi a lábát, és Sabatil kezét Nimfodora szegezi.
Az Isten Anyja végén Mardona vádakkal vezeti el, azzal vádolva, hogy az ember törvényei felett áll. Megérteti vele, hogy ha kívül esik a város törvényein, tehát az Atya törvényein kívül, az azért van, mert ő maga a maga módján jár, mint az isteni igazságosság másik példája. Az igazságosság egy másik formája az Anyaistennőtől . Mardona átveszi a patriarchátus büntetéseit.
Jelentés Drakulának abban, hogy Nimfodora elvágja a karját, hogy Mardona vérben fürdhessen. Kapcsolatban áll Sacher-Masoch Eau de Jouvence újabb novellájával, amelyet Erzsébet Báthory legendája ihletett .
A kereszten Sabatil a szenvedélyt játssza: „Miért hagytál el engem? »És Nimfodora megszólítása:« Miért árultál el? Szerint a Gilles Deleuze , „ Az Istenanya kell helyeznie a fiát a kereszten, pontosan azért, hogy ő lesz a fiával, és élvezi a szülés, hogy tartozik neki csak” .
Mindenekelőtt a Szőrmében lévő Vénusz , és kevésbé a mazochiás munka késztette Richard von Krafft- Ebinget arra , hogy a mazochizmus kifejezést használja az általa patológiának tartott tünetek minősítésére. Emellett Richard von Krafft-Ebing a szadizmus nevét is adhatta Masochnak, mivel Masoch munkájában van szadizmus, például Puszta Hyénájában , de ez csak romantikus szadizmus, és ahogy Gilles Deleuze előadásában mondja , a a mazochizmushoz tartozó szadizmus.
Ennek ellenére ezt a szadizmust a való életben Sacher-Masoch semmiképpen sem élhette meg anélkül, hogy halálra vezette volna. Másrészt a fetisisztikus elemeket érzik leggyakrabban, Masoch animálja őket. És mindkét regényben megjelennek.
Ha Leopold von Sacher-Masoch a valós életében mindig megpróbálta színre vinni a szőrös Vénuszt , akkor lehetetlen lett volna ugyanezt megtennie néhány másik regényéből származó gyilkossal. Egy újságírónak, aki azt panaszolja, hogy Masoch annyi kegyetlen és bűnöző nőt ábrázol minden regényében, így válaszol: „Ha ez a nő az életemben lenne, mint hiszi, akkor nem szerepelne a könyveimben. Besurran, mert a fejem tele van vele ” . És ahogy Deleuze megfogalmazza, a szadista és a mazochista nem találkozhatnak, és ha véletlenül találkozik: "mindegyik elmenekül vagy elpusztul" .
Mert Jean-Paul Corsetti , a La Mere de Dieu, mint valamint a La Pêcheuse d'Ames , a masochian karakterek is közel jár a szemetet hősök, akik kísértik várak felforgatás , kedves a gótikus történet .
Mert Bernard Michel „ Nem az Istenanya jelentik az egyik novella a ciklus halál vagy egy regény teljesen független a Legacy of Kain? Mindkét tézis megvédhető. Én személy szerint a másodikra hajolok ” . Jean-Paul Corsetti nem osztja Bernard Michel véleményét. Ő hozza a Szűzanya az elmúlt ciklusban a Legacy of Kain ciklus szentelt halál.
Gilles Deleuze a maga részéről közelebb hozza a La Mère de Dieut a La Pêcheuse d'âmes-hoz .
Ami Pascal Quignardot illeti , Jean-Paul Corsetti szerint a „ dadogás ” kifejezést látja . „A visszatérés szava, kitérő az Anyához való visszatéréshez, a visszatéréshez a kitérőig, a halálig. "
Sacher-Masoch számára a természet az egyik primitív képe, benne látja az Anyaistennőt. A természet meghökkenti, elvarázsolja, inspirálja. Kora előtt környezetvédő. Nem csak önéletrajzaiba írja, hanem szereplőinek szavaival is megfogalmazza, mint ebben a könyvben: "Azzal, hogy visszaadja a természetnek minden ártatlanságát, minden szüzességét , ahelyett, hogy keresztre feszítené, ahogy te teszed . először Mardona magabiztosan válaszolt: Isten azt a lelket adta nekünk, hogy uraljuk a természetet, és ne hogy mártírozzuk meg .
A The Furry Venus Masoch írja: „Gondolom, a nő, mint a megszemélyesített természet, az Ízisz istennő és az ember, mint ő pap és az ő szolga. Felismertem benne a természetéhez hasonló kegyetlenséget, amely elutasítja mindazt, ami eszközül szolgálta. "
Szerint a Roland Jaccard , „ La Mere de Dieu , La Pêcheuse d'Ames , azt sugallja, hogy a szakirodalom szerint a galíciai író visszautasítja más identitások, látszólag bölcsebb, de nem kevésbé zavaró” .
„Amikor az érzékszerveknek tárgya a műalkotás, akkor érzik először mazochisztikusnak. A reneszánsz festmények tárják fel Masoch számára a bundákkal körülvett nő izmainak erejét ” .
Isten Anyjában ott egyesülnek a fetisizmus minden formája, amely elbűvöli Sacher-Masochot.
A szőrrel való kapcsolat, amely nyilvánvalóan mindenütt jelen van, mint Sacher-Masoch sok írásában, a kapcsolat a Káin örökségével : „Ami a szőrmét illeti, annak kísérteties jelenléte a legtöbb galíciai történetben arról tanúskodik, hogy Cain és utódai a vadember oldalán állnak. , a kép olyan erős lesz, hogy a nő csak akkor lehet Vénusz, ha egy szőr megmentette ” .
Egy másik könyvben Sacher-Masoch egyértelműen kifejezi lábfétisét: Foot in The separated felesége Sacher-Masoch leírja női lábfetisizmusát: "Lelkem, ebben az órában semmi sem volt érzéki, nem volt árnyék, semmi földi gondolat. Amikor végül felséggel kinyújtotta nekem a kezét, féltérdre ereszkedtem és megcsókoltam a lábát. Megértett engem. Szerényen hozta magára hermelin kabátját, és egy mozdulattal elbocsátott ” . Masoch elárulja, hogy elbűvöli a lábat, ami Sacher-Masoch egyik kedvenc témája. Regényben fejezi ki: Madame von Soldan 1882 .
Bár a regény nem a Szőrmében lévő Vénusz sorában szerepel, ahol Sacher Masoch azt állítja, amiben valójában élni akar, mégis leírja az ideális nőt, akire vágyik az Isten Anyja című könyvében , mint a másikban. regényeket. Mindaz, ami a természetes szépség rendjében van, nem tud ellenállni a fetisisztikus elbűvölésnek. Mindent eltöröl maga körül, hogy elfoglalja az egész jelenetet.
Mardona szűz és érinthetetlen, „tiszta és szép”: „Ne nyúlj hozzám (…) bűnt követel el, ha rám teszed a kezed. (…) ” ; - Szó nélkül elhúzódott. Gyönyörű arcát düh okozta ... ” ; Sok regényében vörös marokkói csizma nyomait találjuk. Ezek a csizmák, amelyeket ápolónője viselt, és amelyek a primitív jelenet középpontjában állnak .
Sokan a vörös marokkói bakancsos kegyetlen nők lesznek a mazochi műben.
Ezeket a csizmákat teljesen természetes módon megtaláljuk az Isten Anyja című könyvben: "magas marokkói csizmát visel"
"Az idegen nő magas marokkói csizmát viselt"
A marokkói csizma néha színt vált, kéket, sárgát ...
Mardona gyakran hideg fenség. Komoly fenség és megvető mosoly. "Megvetően szúrja az ajkait"
Kéz- és lábfetisizmus "Ami a kezét illeti, kicsik és puhák, mint a bársony, a világ legszebb lába volt" A
nők kívül vannak a patriarchális civilizáción "Amikor vette, Sabatil észrevette a kezét , amelyek vékonyak és fehérek voltak. Bizonyára ezek a kezek soha nem fogtak tűt ” .
„Milyen gyönyörű bőrök! - kiáltotta utóbbi, fehér kezével végigsimítva az aranyszőrzetet sötét csíkokkal […] Bizony - mondta alázatos hangon Sukalou, belélegezve a bunda selymes selymeit. "
Masochnál van egyfajta csúnya fetisizmus, vagy akár csúnya esztétika. Így írja le a regények szereplőit, amikor olykor csúnyává vagy kellemetlenné akarja tenni őket, hogy tovább fokozza a fetisizált karakterek szépségének esztétikáját . Tehát Jehorig, Mardona testvére: "alacsony, vékony, sápadt arcú, szakáll nélküli, lázas és nyugtalan, mint általában a fogyasztók". -
És Anouchkáról (Mardona nővére) - az arca éppoly kevéssé volt kifejezve, mint egy üreges töké , amelyre gyertyát helyeztek. "
Végül Masochban a természetet télen is fetisizálják : „Hermelin kabátot visel. "
Káin öröksége befejezetlen, bele kellett foglalni egy ciklust: Maszoch művében két nagy mitikus alak van, Káin és Jézus. Sacher-Masoch műve Káin jegyében van . Sacher-Masoch Káin fiának nevezi magát, akit Isten előre elítélt. Mert Gilles Deleuze , a bűncselekmény Cain tartozik teljesen a mazochista világ Hermann Hesse a Demian azonosítja a Anyaistennő Évával egy óriás, aki viseli a jele Cain a homlokán. A szerző szerint Káin jele nem látható jel, röviden testi hibája hibájának, hanem a fölény és a jellem ereje.
Hermann Hesse , mindig, Démiánban : szerinte Cain egész története a "jelből" született: "Volt egy merész faj, akinek az arca ragyogott a középszerűt megrémítő intelligenciától; ezek megvédték magukat szorongásuktól a Genezis beszámoló feltalálásával. Ma még léteznek Káin fiai: sokáig nem legelnek a nyájjal; egy magányos vándorlás végén eljutnak a beavatottak korlátozott körébe: Mózes , Buddha , Caesar , Jézus , Loyola, Napóleon , Nietzsche ... Csak ők ébrednek fel igazán.
Mert Jean-Paul Corsetti , mint Pascal Quignard kimutatta :
„Káin előtt ott van Jézus : A Káin a halálhoz való viszony, mint avató erőszak. A testvér meggyilkolása határozza meg a történelemhez való viszonyt az összeszedettséggel, amelyet elszakít. De egyúttal a történelmet is megalapozza, szétszakítva. Sacher Masoch számára ugyanis a pokol nemcsak a mélységben van, hanem a fejünk felett is, az égi világ pokol. "
Mert Roland Jaccard , „a származás, van ez a cáfolata Leibniz : a világ, amelyben élünk, nem a legjobb az összes lehetséges világok . A világ, ahogy Sacher-Masoch elképzeli, a „Káin öröksége”, a gonoszság, a bűnözés, az átok, a bűntudat jele alá kerül. A természet - írja - pusztítást adott számunkra a létezés eszközeként. "
A regény csatlakozik a gnosztikusokhoz, akik a teremtést gonosz teremtésnek tekintik, amelyet egy rossz demiurgia vált ki. Bizonyos értelemben mindenki teremtett pokoli.
Mert Pascal Quignard , Az ő fejezetben Le doublet Jézus Cain „Jézus halál értelmét, engedelmes halál, hogy az anya keresztre feszít” .