Születés |
1565 Jianxing |
---|---|
Halál | 1635 |
Közösségi keresztnév | 君 實 |
Ecset neve | 竹 懶 |
Tevékenységek | Festő , kalligráfus , műértő |
Apu | Li Yingmou ( d ) |
Li rihua vagy Li-Hua játék vagy Li Jih-hua , becenév: Zichang , nevét kefe: Jiuyi és Zhulan egy kínai festő a Qing-dinasztia , a XVI -én - XVII th évszázadok óta. Született Jiaxing (északi város Zhejiang a China ) 1565-ben halt meg 1635. Ő a legismertebb, amiért a szerző a Zhulan szavai Festés körül 1620.
A Ming-dinasztiában állomásozó köztisztviselő , Li Rihua ezért tudós, és sokukhoz hasonlóan tudósok festését is gyakorolja . Tájfestésre szakosodott, de kalligráfus és művészetkritikus is . Ismert hatalmas irodalmi és művészeti kultúrájáról, amely áthatja számos, a legváltozatosabb témákkal foglalkozó írását. Nagy érdeklődésre tartanak számot esztétikai elméletei, kritikai megítélései és történelmi anekdotái, amelyekből gyűjteményeit összeállítja.
Li Rihua (1565-1635), a Zhulan's Painting szavainak szerzője ( 1620 körül ) Dong Qichang (1555-1636) festőművész kortársa . A Ming-dinasztia alatt festők és kritikusok voltak, és továbbra is hivatkoznak Shitaóra (1641–1719-20 körül), a Szerzetes tök-keserű festményére vonatkozó megjegyzések (1720 körül) híres szerzőjére a Qing-dinasztia alatt . A jegyzetfüzeteiből vett néhány idézet nemcsak gondolkodására, hanem annak idején a kínai kultúrára is rávilágított.
Ez az egyik legrégebbi és legmaradandóbb motívum a kínai művészeti irodalomban, amely nagyon gyakran kifejezetten a művész erkölcsi tulajdonságait idézi fel. Van még egy fenyő szó , amelyet eredetileg a tisztviselőjelöltek erkölcsi tulajdonságainak felmérésére használtak, és a kritikusok a festőket erkölcsi minőségük szerint osztályozzák is.
Li Rihua vállalja ezt a toposzt : "Akinek erkölcsi értéke alacsonyabb, az nem festhet"
Ezt a témát számos szerző hosszasan kidolgozta, többek között Guo Ruoxu , Shitao , Wang Yu , Tang Dai ( XVIII . Század ), Zhang Geng (1685-1760). Shitao ezt az erkölcsi minőséget a buddhista tisztasághoz köti a Távol a portól című fejezetben , ahol a "por" kifejezés a világi ügyek és szokások gyűjteményét jelenti, amelyek ledörzsölik az eredeti természetet és beszennyezik azt. A hitelesség eléréséhez fontos, hogy elszakadjunk a "vörös portól", mindentől, ami a kis társasjátékhoz köt bennünket. Ennek a leválásnak, a festés minden cselekménye előtt elengedhetetlen tisztasági állapotnak a bemutatására Guo Si - Guo Xi fia - emlékezett minden cselekedetre és gesztusra, amelyet apja végzett, mielőtt kvázi liturgiát vett volna az ecsettel.
Shitao első fejezetében, az " Egyedülálló ecsetvonás" formulája összehasonlítható Li Rihua egy évszázaddal korábbi gondolatával:
„A formai megjelenés és a belső lendület megragadása, a természetből való festés és a szellem közvetítése… összességében felfedni vagy elliptikusan sugallni. "
Li Rihuában jól definiálják ezeket a különféle fogalmakat: "formális megjelenés" xing , "belső lendület" shi . és a belső impulzus, amelyet a tájfestészetben a nyugati festészet "erővonalaival" lefordíthat.
"A téma renderelését illetően: kevésbé fontos megfogni a formát, mint megragadni erővonalait, kevésbé fontos megfogni erővonalait, mint megragadni a ritmusát, kevésbé fontos megérteni a ritmusát, mint fogd fel a lényegét. A forma négyzet alakú, kör alakú, lapos stb., És az ecset teljes egészében visszaadhatja. Az erővonalak általános attitűdjéből, körkörös vagy törött mozgásából, általános orientációjából állnak; az ecset megragadhatja őket, de nem kell teljesen kifejeznie őket, bele kell foglalnia az elmét a formába, és hagynia kell bizonyos sejtett elemeket (…). "
A festésről szóló Zhulan szavaiban Li Rihua meghatározza szellemi univerzumának helyét festőként végzett munkájában:
Amikor a festő a témáját választja, azzal a hellyel kezdődik, ahol letelepszik, és beállítja nézőjét. Világosnak és világosnak választja, egy közeli univerzumot. Szoros környezet, szemben azzal, amit Guo Xi a XI . Században állott , a Dal alatt a "messze fent".
Kiválasztja azt is, ami a tekintet alá esik: "egy figyelemre méltóan furcsa hely, egy forrás áramlása vagy felhők megjelenése, egy eltűnő vitorla, a madarak repülése" ... elmúló jelenségek, részletekben megfoghatatlanok.
Végül hangsúlyozza "az inspiráció megjelenésének feltételeit" ("a szándék útja"), amelyek ugyanúgy függenek a választott hely jelenlétének a művészre gyakorolt hatásától, mint a létállapotától. Elme, érzelmek és szellem hogy a kínai kultúra a lét középpontjában áll. Ezek az elengedhetetlen feltételek ahhoz, hogy a „spirituális energia” ( shenqi ) megragadja az ecsetből kirajzolódó tájat. Megjegyzéseinek ezen a pontján li rihua utalt arra, hogy "valami váratlanul bekövetkezik [...], amelyet a buddhizmusban ( Chan ) tárgyalt a jelenségekről, nevezetesen azt, hogy a legnyilvánvalóbb ésszerű megjelenés ( és ) a legkevésbé elhanyagolható".
Shitao:
„Ha nem utalunk a Menny és a Föld ezen alapvető mérésére, akkor nem számolhatunk a Táj összes előre nem látható metamorfózissal, mert a szél és a felhő nem öleli fel ugyanúgy a különféle tájakat, a folyók és a sziklák nem élesztenek meg mindent tájak egyetlen ecset recept szerint ”
Li rihua is utal, hogy ezek a táj tanulmányok fragmentum, megfigyelt természetes, mint a Nyugat mi volna a XVIII th században , mint oly sok előkészületeket a tájképfestészet. Észreveszi, hogy Su Dongpo utazáskor mindig ecsetet és tintát vitt magával: „... a kantoni úton , valahányszor bambuszligetet vagy régi fát talál vidéken, a kantoni útra talál. tyúkól vagy disznóól sarkából, hogy gyorsan vázlatot készítsen ”.
Az írástudó festők által Li Rihua idején ünnepelt művész, Huang Gongwang (1269 - 1354) köztudottan a hegyekben járt, és minimális anyagi festményekkel festette el elszigetelt részleteket olyan témákról, amelyeket tanulmányozása szempontjából hasznosnak tartott. Ezután képes ábrázolni „Az ezer hegységet és a tízezer völgyet”, amely sikerrel járt. Li Rihua szerint "zsenialitása olyan hatalmas, hogy szinte vetekszik a természetes alkotással".
Még akkor is Song , a táj számos fontos szerződése, a Guo Xi és a Han Zhuo szerződése a XII . Században , a természetből való tanulmány volt a festő megalakulásának feltétele, ugyanolyan nélkülözhetetlen, mint az ókori festők tanulmánya.
Ugyanabban a könyvben. Li Rihua leírja a kínai és japán művészet sajátos folyamatát, amely a formák töréséből áll. Arról van szó, hogy egy alakzat ábrázolásakor egy vagy több rést, festetlen területet kell létrehozni.
„Az ecsetvonás megszakad, hogy jobban át lehessen venni a célzást; így egy hegyet üres körvonal képvisel, […]: mindenütt az ürességnek keverednie kell a teljességgel. "
Ezt a folyamatot nem sokkal később Chen Hao, a Qing-dinasztia idején ismét megjegyzi: "Hagynod kell, hogy a néző egyedül ragadja meg mindazt, amit az ecset hagy kitalálni",
A vulgaritást közvetve idézi elő Li Rihua, amikor kritizálja Qiu Ying művészetét . Festményét így alacsonyabb rendűnek tartja, mint a régi festőket, mert észreveszi, hogy ez a komplexitásban örömet szerez, rajong , és hogy az egyszerűségben képtelen arra, hogy jian . Hogy nagyon képes előadni sűrű és ízletes eszközeit, nem , de tehetetlen hangsúlyozni az "ízetlen sápadtságot", dan .
Xue Susu híres udvarhölgye, festő, kalligráfus és költő Li Rihua idején élt. A Tradition jelentése szerint Dong Qichang festő az első együtt töltött pillanatban beleszeretett ebbe a kurtizán-művészbe. A fiatal nő egyik festményén, amelyet Bodhisattvának nevezett a virágok között, Li Rihua ezt a kis megjegyzést írja:
„Xue Susu kiválóan játszik zheng [ősi vonós hangszer] játékában, fonásban , hímzésben és díszítésben. Ismeri az összes zavaró tényezőt, ami örömet okoz a férfiaknak. Ahogy öregszik, szeretne egy saját gyereket, de nem sikerül neki. Tehát ezt a festményt azért készítette, hogy megkérje a bódhiszattvát, hogy áldja meg az összes gyermeket akaró házaspárt. "
Ezt a rövid szöveget "gúnyolódásnak" kell tekinteni a Ming-kori írástudó festészeti kultúra összefüggésében .