Az iszlám előtti irodalom utal, hogy a teljes irodalmi kimenet az arab nyelv a szaúdi beköszönte iszlám a 622 . Ha az iszlám előtti időszak kezdetben a teológusok számára Jahiliyya volt , az iszlám kinyilatkoztatása előtti "tudatlanság időszaka" , a tudósok a VII . Század végére kezdték azonosítani az arab nyelv bölcsőjének aranykorát. legtisztább és eredeti formájában.
A korszak összes műve olyan tudósok és költők révén került hozzánk, akik a VIII . Századi hagyományokból, történetekből és versekből főként szóban közvetítettek. Ismert, hogy ezek közül a gyűjtők közül több, a leghíresebb az adó Hammâd volt , feltalálta, "javította" vagy "javította" a verseket és az akhbâr-t . Ennek eredményeként e szakirodalom egy része apokrifnek számít , bár manapság gyakran lehetetlen leválasztani az eredeti műveket a hamis művekről.
Az iszlám előtti összes irodalomban, amely ránk került, a legjobban ábrázolt és legemblematikusabb műfaj messze a költészet , amelynek monométere és monorime qasida a modellje , a Mu'allaqât pedig zászlóshajója . A prózát azonban nem hagyták ki, különböző műfajokkal, amelyek visszavezetnek minket egy nagyrészt elveszett történethez, ezt bizonyítja a kahana (pogány orákulák ) vagy akár az Arabok napjainak rimánkodott prózája , a csaták és háborúk beszámolói.
Az ókorban az Arab-félsziget nagy nyelvi változatossággal rendelkezik, amely az idők folyamán alakult ki. Északi peremén arámi , ugariti , héber és föníciai található ; déli peremén találjuk az etióp szemita nyelveket. Magában a félszigeten találjuk a dél-arab nyelveket ( szaba , madhâbien vagy mineai, katabânici és hadramawtic) és észak-arab nyelveket . Az észak-arab nyelvek olyan fajtákat jelölnek meg, amelyek nagyon közel vannak egymáshoz, és megmutatják a korán arab közelségét, amely lehetővé teszi a kutatók számára, hogy arabul beszéljenek .
Az arab nyelv legrégebbi bizonyítékai a Kr. E. II . Századból származnak. Kr. E. , De a nyelv sokáig fejlődik. A III E a VI th században, a régi arab fejleszt és megszerez egy saját abc , származó föníciai keresztül a variáns Nabatean (vagy, kevésbé valószínű, szír ) a arámi ábécé . A klasszikus hagyomány szerint az első írástudó arabok Adi Ibn Zayd költő és apja (a VI . Század második fele ) voltak. A nyelv ebben az időszakban több száz arámi , dél-arab és kisebb részben perzsa , görög és latin szót épített be - ezek különösen az arámi nyelven .
Néhány kortárs kritikus azt állította, hogy a VI . Századi arabokat általában költői nyelven fejezik ki, ezért könnyű volt verseket produkálniuk: elég volt ritmust megtanulni és rímelni mindennapi nyelvét. Ezt az elképzelést ma teljesen kizárták, és a nyugati és keleti tudósok döntő többsége egyetért abban, hogy a költői nyelv a VI . Században kizárólag lexikonjának, mint szintaxisának irodalmi, archaikus perspektívája volt. Ezt az irodalmi nyelvet általában " arab költői koine " -nak hívják .
Az iszlám előtti nyelv és irodalom mai ismerete elválaszthatatlan a szövegeket továbbító iszlám forrásoktól. "Az iszlám előtti versek legkorábbi írásos emlékei évszázadokkal késõbbek, mint az állítólagos alkotásuk." E szakirodalom hitelességének kérdése 1864 óta bőséges kritikai produkció és Theodor Nöldeke munkája tárgyát képezi. Ezeket a kérdéseket Ṭāhā Ḥusayn népszerűsítette 1926-ban.
Az iszlám első évszázada számos olyan szadj példát őrzött meg , amelyet a hagyományok az iszlám előtti papoknak tulajdonítottak. Általában "többé-kevésbé sikeres pástétomoknak" tekintik őket. Blachère számára "Valóban apokrifek, de képesek olyan kompozíciókat felidézni, amelyek mára örökre eltűntek". Az iszlám előtti költészet két problémát vet fel: „egyrészt az írott arab nyelv hiánya és ezért a szóbeli közvetítés fontossága a költői produkcióban; másrészt az iszlám előtti költői korpusz nagy részének átcsoportosítása és továbbítása egy bizonyos Hammâd al-Râwiya által, aki - úgy látszik - elsajátította az apokrif készítés művészetét. ".
Ghersetti szerint "összetételük pontos keltezése, az ugyanabban a versben tanúsított variációk, a szerzők neve és radikálisabban még mindig ezen szagok hitelessége" ezek közé a "problémák közé tartoznak, amelyek megmaradnak. Talán megcáfolhatatlan válasz nélkül. ”. Kouloughli számára ennek ellenére "lehetetlen megkérdőjelezni az egész korpusz reprezentativitását". A hitelesség és az autentikusság között egyes szerzők úgy vélik, hogy "egyes iszlám előtti versek hitelességének kérdését nem lehet eldönteni (valójában nagyon gyakran szükséges felfüggeszteni az ítéletet)".
Iszlám előtti versek ismertek. Így a himnusz Qâniya, a dél -arábiai himnusz fedezték fel Jemenben a 1973 . Úgy kelt I st , hogy a III -én században monorime és talán nyomásmérő. Ha nem "szigorúan véve a qasida ősét", akkor mindenképpen verses tevékenységről tanúskodik az Arab-félszigeten, három-öt évszázaddal több évszázaddal az iszlám előtt. Ez az első példája a monorimes versnek.
Semmit sem tudunk azokról a lépésekről, amelyeket az arab költészet tett, mielőtt elérte azt a fejlettségi szintet, amely a VI . Században volt . Nincsenek olyan verseink, amelyek a fejlődés kezdeti szakaszát illusztrálnák. A legrégebbi példányok, amelyekről azt hisszük, hogy az 500-as évekig nyúlnak vissza, már tartalmazzák ezt az érlelt és kifejlesztett költészetet, kidolgozott mérő- és rímtechnikájával, hagyományos mintáival, kedvenc témáival, stílusaival és mintáival. Ez a technikai és művészi érettség elrejti vizsgálatunk elől "ennek a költészetnek a gyermekkorát és növekedését", Chaouki Dayf kifejezést használva .
Az iszlám előtti költészet korpuszának fejlődésének három szakasza azonosítható: az első a versek létrehozásának és szóbeli továbbításának, a második az Umayyad-korszakban a vegyes szóbeliség (a szövegek megtisztításával, az apokrifok megsokszorozásával) ...) és végül az Abbászid korban írt szállítmány. A tanulmányok az 5-6. Századra tekintenek. A következő évszázadok grammatikusai, filológusai és lexikográfusai valóban a költészetet tekintették par excellence irodalmi művészetnek, az iszlám előtti költészetet pedig az arab nyelvzseni leghitelesebb kifejezésének.
Az irodalomkritika fejlődésének korai szakaszában ( VIII . Század ) az írók érdekeltek abban, amit "első arab költőknek" neveznek. A félleg legendás költőt, Muhalhilt ( d. C. 530 ), Imrou'l Qays anyai nagybátyját hagyományosan a qasida feltalálójának tekintik . Unokaöccse, Imrou'l Qays , egyik sorában felidéz egy bizonyos Ibn Khidhâm-ot (akiről ráadásul semmit sem tudunk), aki átadja, hogy elsőként énekelte az elhagyott tábor maradványait, a qasida par excellence nyitó témája iszlám előtti. A Mufaddaliyyât , a legtávolabbi költő Murakkish az idősebb , akinek kaszída lehetett volna az első évtizedben a VI th században .
Kaszída Feltételezzük, hogy a IX -én század által ibn qutaybah kaszída és műfajok társítva lesz a modell klasszikus költészet és a jelkép a beduin örökség arab irodalom . Klasszikus formája az iszlám előtti, vagy legalábbis archaikus verseké, amelyek az iszlám első évszázada alatt gyűltek össze, és amelyek szintén megadhatták nekik a formájukat.
A sa'âlîk (énekel. Su'lûk ) ( arabul : صعلوك ج صعاليك ) az iszlám előtti időszak híres rablópoétái. A su'lûk kifejezést , amely "szegény" -et jelentett, a coupeurs de route-ra és a sivatag kifosztóira hivatkoztak.
A sa'âlîknak három típusa van : a száműzöttek , akiket törzsük elutasít a sok bűncselekmény miatt, amelyekben bűnösök (például Hâjiz al-Azdâ vagy Qays Ibn al-Haddâdiyya ); az " arab varjak " ( arabul : أغربة العرب ) becenevű etióp rabszolgák gyermekei, akiket apjuk elutasított születésük gyalázkodása miatt (például Sulayk Ibn al- Sulaka , Ta'abbata Sharran vagy Chanfara ); és végül, az egyének, akik nem száműzték, sem gazemberek rabszolgák, de aki tett banditizmus szakma - néha egész törzsek, mint Hudhayl és Fahm (aki nomadized körül Mekka és Yathrib ).
Kétségtelenül apokrif versüket olyan stílus jellemzi, amelyet a többes szám első személyének ("mi") nagyon ritka használata jellemez - kivételes tény az iszlám előtti időszakban, amikor a költő mindenekelőtt törzsének a hangja - , valamint az éhség, a szegénység és a vagyon és a szúrók elleni lázadás témáinak ismételt megjelenése által. Fakhr ( jactance ) darabokban a költő-rablók éneklik kizsákmányolásukat, gúnyolják a halált, és bátornak, bátornak a harcban, kivételes kitartással, napokig járni képesek, vagy akár meg is előzhetik a lovat egy versenyen. Gyakran becézik őket " Futóknak " ( arabul : العدّاؤون ), és futási sebességük közmondássá vált: mondjuk például: "Így és így gyorsabb, mint Chanfara ". Hasonlóképpen Ta'abbata Sharran becenevet kapta: "A kétlábúak közül a leggyorsabb". Kiváló lovasoknak is tekintik őket, annyiban, hogy lovaikat név szerint ismerik: Sulayk Nahhâm-mal lovagolt, Chanfarának Yahmûm, Urwa Ibn al-Wardnak Qarmal volt a lova.
A leghíresebb verse sa'âlîk a Lâmiyyat al-'arab ( arab : لامية العرب ), „A vers az Lâm az arabok”, a Chanfara . Összegyűjtött a VIII th században a nagy adók a Kufa a Lâmiyya tárgya volt több észrevétel az évszázadok során. A filológusok, Basra kétségbe vonják hitelességét, de a modern tanulmányok inkább a mellett döntenek.
A saj ' (rímes próza) a prózai beszéd szakaszos rímes stílusa. A költészettől eltérően a mondókázó mondatok vagy a mondatszegmensek nem méter alapján készülnek, hanem négy-nyolc szótagból álló ritmikus egységek, amelyek egy rímelt záradékban végződnek.
Másrészt, saj' megtalálható közmondások, rövid mesék és meséket, beszédek, imák és missives tulajdonított pre-iszlám szerzők vagy mukhadramîn (akik éltek mind a pre-iszlám Arábiában és időtartama alatt az iszlám ). A legismertebb példa Qoss Ibn Saeda beszéde Souk Ukazban, amely a következőképpen kezdődik:
A különböző rímeket aláhúztuk azáltal, hogy színnel társítottuk őket, és a ritmikai egységeket kiemeltük függőleges sávokkal elválasztva; ezért itt vagyunk négy ritmikai egység jelenlétében. Minden ritmusegység végén a beszélő rövid ideig szünetet tart (mintha vessző lenne), amely lehetővé teszi számára, hogy ne ejtse ki az összes nyelvtani befejezést, azzal a szabálysal, hogy a klasszikus arab nyelvben a kiejtést nem ejtjük. szünet. Így ahelyett, hogy azt mondaná: " ember 'âcha mâta | wa man mâta fâta ", a hangszóró minden ritmikai egység végén megáll, ami lehetővé teszi számára a mât és a fât rímelését (amelyeket egyébként mâta-nak kell mondani ) és fâta ). Más esetekben a beszélő dönthet úgy, hogy megszegi ezt a szabályt a nyelvtani befejezések kiejtésével, annak ellenére, hogy az egyes ritmusegységek végén szünetet tart. A kutatás jelenlegi állása szerint még mindig nem ismerjük az okokat és a szabályokat, amelyek ezeket az esztétikai döntéseket irányítják.
Az Ayyâm al-ʿArab , az "arabok napjai", az iszlám előtti időkben és az iszlám legelején zajló háborúk és csaták beszámolói, amelyek emlékét szóbeli továbbítással őrzik. Azonban egyetlen Ayyâm al-ʿArab gyűjtemény sem jutott el hozzánk teljes egészében. Azokat, amelyeket manapság forgalomban találunk, a kutatók a rendelkezésünkre álló töredékek, valamint a klasszikus művekben és az ókori költészetben idézett kivonatok alapján komponálják újra. Több mint ezer kétszáz "nap" lett volna, amelyből hetvenöt volt fontos.