A " Miroir des princes " ( Specula principum ), amelyek a tükör középkorban megjelent irodalmi műfajához tartoznak , különféle etikai , eljárási és erkölcsi előírások, amelyek kifejezetten a korabeli államfők számára készültek .
Az olyan definíció, mint a „fejedelmek tükre”, a latin „specula principum” vagy „speculum principis” , átfogó tanulmányok tárgyát képezi, tekintettel a középkorban, a XX . Század elejétől való meghatározására . W. Berges műve ( Fürtenspiegel des à end und spätter mitteralters ) mérföldkőnek számít . Az elmúlt években gondolkodástörténészek tanulmányozták a műfajt, hogy megértsék a középkor politikáját. A mai napig a nem meghatározása kérdéses. Einar Mar Jonsson munkája adja a keretet a nem meghatározásához. M én Frédérique Lachaud és Lydwine Scordia is vezetett egy könyvet a "Fejedelmek tükrei" kérdésében: Az ókortól a felvilágosodásig .
2019-ben Namurban konferenciát tartottak ezen irodalmi műfaj plaszticitásának kérdéséről.
Az uralkodóknak szóló tanácsadók (gyakran teológusok) írásai már az ókorban léteztek , de más formában. Ők valóban fejleszteni a VIII th században . A "fejedelmek tükrei" egyfajta kézikönyvet alkotnak, amely tanácsokból és erkölcsi előírásokból áll, amelyek célja, hogy megmutassák az uralkodónak a követendő utat annak érdekében, hogy Isten vagy az isteniség akarata szerint uralkodhassanak. Ahogy a nevük is sugallja, ezek az értekezések olyanok, mint a tükrök, amelyek tükrözik a képet, a tökéletes király leírását.
Számos szöveget görögül írtak pogány filozófusok ( Jamblicus , Apameai Sopatros , Themistios ) és keresztény teológusok ( Eusebius Caesarea-ból ) a Kr. U. 4. században, a Római Birodalom fordulópontjánál , a görögök közötti átmenet időszakában. A római világ és a középkori civilizációk kezdete (latin, bizánci és arab). Ezek a különböző gondolkodási iskolák kapcsolódnak ahhoz, hogy mi lenne a jó kormányzás; hogy mitől jó egy király; a legjobb uralkodó erkölcsi és szellemi tulajdonságairól, felelősségéről és funkcióiról; a politika értelméről.
Az iszlám hagyomány , a legrégebbi kezelik kormányzati etika elértük kelt VIII th században.
Az első "A fejedelmek tükrei" kétségtelenül Abd al-Hamid Ibn Yahya és Ibn al-Muqaffa és Al-Adab al-Kabīr képei . Al-Imám al-Hadrami alkotta a XI . Században a Kitab al-Ishara-t ( a fejedelmi jó magatartás szerződését ) .
Az egyik leghíresebb, a Kitâb at-tibr al-masbûk fî nasîhat al-mulûk (A fejedelem és a királyok tanácsának tükre) életének végén, 1105 között Imû Abû Hamid Al-Ghazâlî alkotja . és 1111 .
A 1603 , úgy tűnik, a Taj as-Salatin (A korona királyok) írt klasszikus maláj ( Jawi ) tulajdonítható Bukhari al-Jauhari. Lenne nagyrészt a Nasîhat al-Mulûk az Al-Ghazali .
Nyugat-Európában a Karoling-kor első igazi „A fejedelmek tükre” a Smaragde de Saint-Mihiel által 813 körül írt Via Regia volt, amelyet Jámbor Lajosnak írtak , amikor még született. Nem volt császár. még. Smaragde szövegét erős erkölcsi érték áthatja, amelyet a szerző szorosan összekapcsol a politikai térséggel és a király személyével. Más ilyen típusú írások közül a Xenophoni Cyropediát a középkorban utánozták, mint a "Fejedelmek tükre" műfaj mintáját. Említést kell tenni Hincmar de Reims által írt De regis persona et regio ministerio 873-ban , amely a püspökök működésének vízióját fogadja el, amely meglehetősen különbözik a királyi hatalomtól. A "fejedelmek tükrei" nemzetségének egyik fő műve a De institutione regia, amelyet valószínűleg Jonas d'Orléans írt 831- ben Pépin d'Aquitaine-nek , aki Jámbor Lajos egyik fia . A De institutione regia a lélek üdvösségének és Isten szeretetének kereséséhez szükséges erkölcsi erényeken alapítja a királyságot.
Ebből a szempontból a „fejedelmek tükrei” érintik az erőviszonyokat, az időbeli hatalmat és a papi hatalmat, valamint az Istennel szembeni helyzetüket is.