Születés | 720
körül Gour ( Fars ) |
---|---|
Halál |
756 Basra |
Elsődleges tevékenység | Író, fordító |
Írási nyelv | arab |
---|---|
Mozgalom | Adab |
Műfajok | Levél, hercegek tükre , bocsánatkérés (mesék) |
Elsődleges művek
Abdallah Ibn al-Muqaffa (in Arabic : عبد الله بن المقفع ) egy titkára Omajjád majd Abbasid adminisztráció , a híres perzsa Literator , és az első nagy prózaíró a arab nyelv . 720 körül született Gourban (ma Firuzabad ), Farsban ( Irán ). Felnőttként tért át az iszlámra , és 36 évesen, 756- ban hunyt el Basrában , Al-Mansour kalifa parancsára .
Ibn al-Muqaffát az adab irodalom és az arab próza atyjának tartják . Ő is az egyik első fordítója perzsa és indiai művek figyelembe arab . Fő művei a Grand Adab ( Al-Adab al-Kabir ), az első kísérlet az explicit megfogalmazása fogalmának Adab és Kalila wa Dimna , fordítási és adaptálása a Fables a Bidpai , melynek bevezetése vázolja néhány jellegzetes adab jellemzői.
Perzsa eredetű, perzsa neve Rûzbeh. Az iszlámra való áttérés után felvette Abdallah nevét és Abu Muhammad kunját . Nemes perzsa manicheus családban született Gour városában. A család követte apját, Dâdhuweh-t, aki meghatározatlan időben telepedett le Basrában . A források azt mutatják, hogy Dâdhuweh soha nem tért át az iszlám vallásra , ehelyett gyorsan megtanulta az arab nyelvet, és a tamim törzs Banu l-Ahtamjának egyik ügyfele lett. Ezután csatlakozott a felelős közigazgatási kharâj az iraki idején al-Hajjaj .
Az Ibn al-Muqaffa jelentése: "összegömbölyödött fia". A Tradition beszámolója szerint apját, Dâdhuweh-t azzal vádolták, hogy vagyonokat sikkasztott el, miközben adószedői tisztségét kihasználta. Ezután al-Hadzsaj kínzásoknak vetette alá , és valószínűleg eltört az ujja. Ezért "al-Muqaffa" ("összegömbölyödött") becenevet kapott, és ez a név átvette a fiát.
Ibn al-Muqaffa ezért nőtt fel a védelmet a Banu l-Ahtam a Bászrában , akkor, amikor a város lett a Kufa kulturális központja a muzulmán birodalom. A segédtudományok (lexikográfia, nyelvtan, genealógiai tudomány, Koránból származó olvasmányok , az ősi hagyományok ismerete stb.) Megkezdték a megkülönböztetést, és sok mester telepedett le Basrában , ami megmagyarázza a kapott képzés kiválóságát. A források azt mutatják, hogy arab és perzsa nyelven művelték , és hogy mindkét nyelven nagyon beszédes volt, szóban és írásban egyaránt.
Egyes források szerint Ibn al-Muqaffa nagyon korán segítette apját adminisztrációs feladataiban. Fogta első kâtib utáni korban mintegy húsz, a Kerman . Ezután gondoskodott a kormányzók és az Umayyad tisztek hivatalos levelezéséről , különösen Omar Ibn Hubayra, majd testvére, Daoud Ibn Hubayra.
Az abbászid forradalom után Ibn al-Muqaffa lett az al-Mansour kalifa nagybátyjának , Aïssa Ibn Ali, Basra kormányzójának kâtibája . Ebben az időben tért át az iszlámra .
Hivatalos források szerint Ibn al-Muqaffát 756- ban eretnekség miatt halálra ítélték . Mások azonban hangsúlyozzák, hogy annak idő előtti befejezésének főleg személyes és politikai okai voltak.
Ibn al-Muqaffát főnökei arra bízták volna, hogy írják meg annak a kegyelemnek a szövegét, amelyet al-Mansour kalifa adott testvérének, Abdallah Ibn Alinak, aki fellázadt. A titkár annyi buzgalommal és olyan súlyos kötelezettségvállalások megfogalmazásával teljesítette volna ezt a feladatot, hogy a kalifa köteles volt ragaszkodni hozzájuk. Utóbbi ekkor úgy döntött volna, hogy megszabadul ettől a nehézkes titkártól, és a kivégzéssel vád alá helyezte Basra kormányzóját , Sufyan Ibn Mu'awiya al-Muhallabi-t, aki maga is személyes sérelmekkel élt Ibn al-Muqaffa ellen.
Ibn al-Muqaffa halálának ez a változata minden bizonnyal hitelesebb, mint eretnekségének hivatalos változata, mert elítélését az akkori politikai kontextushoz köti. Azonban a titkár, az adab alapítójának kivégzésének története , amiért "túl jól írt" hivatalos levelet, nyilvánvaló hagiográfiai dimenziót tartalmaz, és emiatt soha nem szűnik meg csodálkozni a körülményeken. halál.
A 36 éves korában elhunyt Ibn al-Muqaffa sok eredeti művet és fordítást hagyott maga után, amelyek gyorsan az Adab irodalom klasszikusává váltak , és beépültek a titkárok alapképzésébe. Munkájának csak egy része jutott le ránk. Néhány művet a későbbi művek idézetei révén ismerünk. Sajnos a szerzők gyakran csak rövid részleteket idéznek, azzal érvelve, hogy Ibn al-Muqaffát nem szükséges hosszan idézni, mert könyvei nagy hírnévnek örvendenek.
Al-Adab al-kabîr , a Nagy Adab az első kísérlet az adab fogalmának kifejezett megfogalmazására . Ez egy rövid munka az etikáról (adab), amely két részre oszlik, az egyik a hatalmasokkal és azzal a magatartással foglalkozik, amelyet a körülöttük élőknek viselkedniük kell velük szemben, hogy tanácsot adhassanak nekik és segítsék őket a hatalom gyakorlásában; a második részt a barátságnak, a barátok közötti kapcsolatoknak, a kiválasztás és a bánásmód művészetének szentelik.
Az Al-Adab al-saghîr, a Le Petit adab filozófiai darabok, bölcsesség és tanácsok gyűjteménye. Ibn al-Muqaffa ezeknek a maximáknak és gondolatoknak a legnagyobb részét Kalîla és Dimna adaptációjából meríti .
Amíg a végén a XX th században , néhány történész irodalom tulajdonított Ibn al-Muqaffa fordítások kommentárok és könyvek a logika az Arisztotelész (a görög vagy szír a arab ). Ezek a fordítások tulajdonképpen fiának, Mohamednek köszönhetők, aki szintén al-Mansour közigazgatásának tisztviselője .
Jean de La Fontaine francia költő, amelyet Kalîla wa Dimna ihletett 1644 körül , franciául adaptálta ezeket a meséket "Fények könyve" címmel (néhány jól ismert mesék: A macska, a menyét és a kis nyúl, Les Deux Galambok, A medve és a kert szeretője , A tejeslány és a tejes edény ).