Monadológia

Monadológia
A Monadológia kézírásos oldala .
Szerző	Gottfried Wilhelm Leibniz
Kedves	Filozófia , metafizika
Kiadási dátum	írt 1714 - posztumusz kiadás 1 -jén kiadás 1720 1 st kiadása az eredeti szöveget 1840

A Monadology a munka filozófia foglalkozó metafizikai írta a filozófus , matematikus és tudós polihisztor német Gottfried Wilhelm Leibniz a 1714 , a francia .

Az a hely, amelyet Leibniz (aki két évvel azután íródott, hogy meghalt) karrierjében elfoglalt, valamint az a szintézis, amelyet a leibnizi metafizika különféle témáinak működtet, e szerző fő művévé teszi.

Szövegelőzmények

Leibniz számos filozófiai szövegéhez hasonlóan a Monadológia sem publikálási céllal készült: 1714-ben Bécsben komponálta Leibniz a monadológiát azzal a céllal, hogy Savoy-Carignan Jevgen hercegnek traktátust kínáljon, amely összefoglalja metafizikáját. Ez magyarázza azt a tényt, hogy az eredeti francia szöveg sokáig ismeretlen maradt.

1720-ban Henrich Koehler németre fordította a szöveget, és megkapta azt a címet, amelyet ma ismerünk. A következő év az Acta Eruditorum latin nyelvű változatában jelent meg Principia philosophiae címmel . Az eredetileg francia nyelvű szöveg, tehát latin és német változatban, amelyek a XIX .  Századig lesznek ismertek , mivel az eredeti szöveget csak 1840-ben adta ki az Erdmann, amelyet a Természet Alapelvei és a de la Grâce előz meg , amely a a monadológiával egy időben, és néha összekeverik vele. Ezt követően különféle kommentált kiadások jelentek meg.

Mindazonáltal, a cikk „Leibnitzianisme, ou Philosophie de Leibnitz” a Enciklopédia , Diderot átváltásra a latin szöveg francia, de ebben az összefüggésben az eredeti mű alig különbözik a hű parafrázis.

Szöveg felépítése

A Monadológia egy teljes filozófiai rendszert mutat be Leibniz számára, ahogyan élete végén fogant. 90 bekezdésből áll, és alapvető téziseinek ismertetése három részre osztható:

• 1–36. §: a „  monádok  ” (a világ elemei); (a 32. §-val: az elegendő ész elve )
• 37–48. §: Isten (a világ ügye);
• 49–90. §: a teremtett világ (maga a világ és annak egysége).

A szöveg

A monadológiai hipotézis racionális igazolása

Az első bekezdések racionálisan igazolják a monád létezését a következő érv szerint:

• 1. §: a monád egyszerű anyag (részek nélkül), amelyből a vegyületek képződnek.
• 2. §: vannak összetett anyagok. Tehát vannak egyszerű anyagok.

A monád természete

A következő bekezdések a monád pozitív meghatározásával foglalkoznak:

• 3. §: A monád ki van terjesztve: nem anyagi, hanem spirituális. Leibniz itt megismétli a racionalizmus és a dualizmus klasszikus diagramját, amelyet Descartes-tól örököltek, és amely egy immateriális elv lefektetéséből áll a valóság alapjául. Az abszolút egyszerűség, amelyet a monád képvisel, nem található meg az anyagban vagy a kiterjedésben, mert az mindig osztható.
• Ez a megfontolás a következő következményekhez vezet: a monád nem pusztulhat el (4. §), és nem is születhet az abszolút kezdet értelmében (5. §). Az egyszerűség az alapja a monád elpusztíthatatlanságának, amely túlmutat az összetételen vagy a bomláson. Ezért "a monádok nem kezdődhetnek, és nem is érhetnek véget, csak hirtelen, vagyis nem kezdődhetnek, csak a teremtéssel és a megsemmisítéssel végződnek" (6. §). Más szóval, csak Istennek van hatalma monád létrehozására vagy elnyomására.
• Egy másik következmény: mivel a monád teljesen egyszerű, az egyik monád nincs hatással a másikra (7. §): ez az a híres metafora jelentése, amely megerősíti, hogy "a monádoknak nincs ablaka, amelyen keresztül valami be- vagy kiléphet". Az anyag baleseteit Leibniz nem úgy értelmezi, mint valami kívülálló dolgot, hanem éppen ellenkezőleg, mint az általa képviselt tárgyba foglalt állítmányokat. Ezért az egyszerűsége ellenére a monád olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek az egyéniségének alapját képezik (8. §). Leibniz még radikalizálja ezt a megfontolást azzal, hogy minden monádot egyszerű lénnyé tesz és abszolút különbözik az összes többi monádtól a megkülönböztethetetlenek elvének logikája szerint  : az ember soha nem talál két abszolút azonos lényt, ezért a monád az egész által meghatározott egyéniség. belső tulajdonságainak (9. §).
• A változás tehát nem a monádok kölcsönös befolyásolásából áll, hanem az egyes monádok belső elvéből (10–11. §): a monád egyszerűsége nem annak változatlanságát, hanem a változás elvének belefoglalását jelenti; ezért meg kell magyarázni "egységben vagy egyszerűben a sokaságot" (13. §). Idézhetünk még: "az egyszerű anyagban sokféle szeretetnek és kapcsolatnak kell lennie, bármi legyen is részük" (Idem).

A Monád észlelése

• Az észlelés az a fogalom, amellyel meg lehet érteni, hogy a multiplicitás egységben (vagy egyszerűségben) hogyan kerül megadásra. (14. §) A "percepció" leibnizi kifejezését nem szabad az egyszerű érzékelés értelmében érteni: az észlelés jelenti a sokaság egyszerű monádjában való ábrázolást. A tárgy bármilyen észlelése Leibniz számára már a komplexitás, a sokaság észlelése.
• Az egyik észlelésből a másikba való átjutást Leibniz étvágya (15. §) hívja .

A különféle monádok

Miután mindezeket a kérdéseket feltették, Leibniz finomíthatja gondolkodását azáltal, hogy különbséget tesz a monádok között:

• Azokat a monádokat, amelyeknek csak érzékelésük és étvágyuk van , Entelechiának hívják .
• A lelkeket hívjuk monádoknak, "akiknek észlelése egyértelműbb és emlékezet kíséri". (19. §) Néhány bekezdéssel később Leibniz hozzáteszi, hogy az ésszerű lelkeket vagy Szellemeket az "egyszerű állatoktól" is megkülönbözteti az a tény, hogy rendelkeznek "szükséges és örök igazságok ismeretével [...], ami felveti az értelemhez és a tudományhoz ". (29. §)

Ezt a megkülönböztetést azonban nem a természet megkülönböztetéseként kell értelmezni, hanem csak a fokok különbségeként.

Észlelés és appercepció

Az entelechies (más néven "nyers monádok") és a lelkek (vagy "spirituális monádok") közötti különbség tehát abban rejlik, hogy a másodpercek észlelését megkülönböztetés kíséri. Ez a leibnizi nyelvben azt jelenti, hogy tudat kíséri őket: észlelni azt jelenti, hogy megvalósítsanak egy érzékelést. Leibniz a szédülés példáját használja (20–24. §): amikor kábultak vagyunk (például rosszul érezzük magunkat), nem vagyunk tisztában az észlelt érzékeléssel; de ez nem azt jelenti, hogy nincsenek észlelések, ugyanis előfordul, hogy amikor a szédülésből kijönünk, emlékezünk az előző állapot észlelésére. Ezért meg kell különböztetnünk az észlelés tudatossága nélküli, minden monádon közös észlelést az appercepcióval kísért észlelés, a szellemi monádok kiváltsága között.

Az ellentmondás elve és a kellő ésszerűség elve

Leibniz ezt a filozófiájának alapjául szolgáló két alapelvet határozza meg itt:

• Az ellentmondás elve "amelynek alapján hamisnak ítéljük azt, ami magában foglalja, és igaznak azt, ami ellentétes vagy ellentmond a hamisnak". Az ellentmondás elve lehetővé teszi az érvelés vagy az ész igazságainak azonosítását.

• az elégséges ésszerűség elve megerősíti, hogy "egyetlen tény sem állítható igaznak, sem létezőnek, sem igaz állításnak, anélkül, hogy elegendő oka lenne annak, hogy miért van így és nem másként" (32. §). A kellő ész elve lehetővé teszi az igazságok tényekből történő azonosítását.

Ez a megkülönböztetés valójában modális megkülönböztetést takar: az ész igazsága feltétlenül szükséges igazság (egy háromszögnek három oldala van), míg egy tényigazság (pl .: Caesar átlépte a Rubicont) esetleges. A kontingencia nem jelenti az ész hiányát: azt jelenti, hogy amire okot akarunk tenni, logikailag nem szükséges (Caesar számára logikusan nem szükséges, hogy átlépje a Rubicont), és oka (vagy oka) egy másik lényben rejlik. Most, ha az ok megtalálásához még egy tényszerű igazságot idézünk fel, akkor nem érünk el elegendő okot , mivel ennek az új esetleges igazságnak az okát továbbra is meg fogjuk keresni: ezért "szükséges" elégséges vagy végső ok, ill. kívül esik az esetlegességek ezen részletének sorozatán vagy sorozatán ”(37. §). Megfelelő ok, vagyis egy ok megalapozásához csak egy szükséges lényre vagy önmagának okára gondolhatunk: a végső ok Isten (38. §).

Isten természete

Bizonyíték Isten létezésére

Valójában ezek a bekezdések adják az Isten létezésének utólagos bizonyítékát , amelyet Leibniz már kidolgozott. Isten tehát minden teremtmény (a létezés) forrása (42. §), de az esszenciáké is (43. §). Azonnal követi Isten létezésének egy új bizonyítékát, amely ezúttal a összehúzódás elvén nyugszik, és amely a priori bizonyíték, és amelyet Kant ontológiai érvnek fog nevezni  : mivel Isten tökéletes, elképzelése tartalmazza a létezés predikátumát (Derékszögű érvelés); ha ez a fogalom lehetséges (nem ellentmondásos), akkor Isten létezik. Most "semmi sem akadályozhatja meg annak lehetőségét, amelynek nincs határa" (45. §): ezért Isten létezik.

Megjegyzések

A monadológia feszes stílusa minden másnál jobban kifejezi a metafizikai fikció oly elragadó jellegét - egyesek szerint a verset -, amelyet Leibniz filozófiája birtokol. Mélyen vallásos, legalább annyira, mint az általunk meghatározott Malebranche , misztikus racionalizmusnak minősíthető . A malebranchista alkalmi gondolkodással, Spinoza monizmusával (kifejezéselmélet) együtt a Descartes-ból örökölt dualizmus legyőzésének egyik nagyszerű lehetősége. A rendszerezett formában által adott Christian Wolff , úgy tűnt, hogy Kant a nagyon típusú „dogmatizmus”, vagyis kizárólag deduktív és logikus gondolat. A Theodicean Essays „népszerű” formájában vonzotta Voltaire szarkazmusát .

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

1. A szerkesztő, Gerhardt Bertrand Russell véleménye szerint a szöveg, amelyet Eugene hercegnek ajánlottak fel, valójában a természet és a kegyelem alapelvei .
2. Leibniz maga írta be a kézirat hivatkozásainak margójába e munka paragrafusait.

Hivatkozások

1. (en) Bertrand Russell , A kritikus Exposition a filozófia Leibniz ,1900( online olvasható ) , p.  I.1 ("Annak oka, hogy Leibniz miért nem írt soha magnust").
2. Des Hn. Gottfried Wilh. von Leibnitz Lehrsätze über die Monadologie imgleichen von Gott und seiner Existenz, seinen Eigenschafften, und von der Seele des Menschen , hsg. Heinrich Köhler, Frankfurt és Lipcse: Johann Meyer 1720, (S.1-42).
3. Principia philosophiae autore GG Leibnitio, Acta Eruditorum, febr. 1721, Supplementum, T. VII, szekt. XI, pp. 500–514, trad MG Hansch
4. GG Leibnitii opera philosophica, quae exstant Latina Gallica Germanica omnia, szerk. Johann Erdmann, Berlin, 1840.
5. Lamarra A., Genetikai kontextus és a monadológia első befogadása, Revue de Synthese , 128 (2007) 311-323
6. D. Nolen [1] , E. Boutroux (1881), E. Segond (1883), T. Desdouits (1884), A. Bertrand (1886) , C. Piat (1900) stb.
7. Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts (1765), 9. kötet, 373–77.
8. Eden Glaise (Leibniz a Monadologie című művében azt mondta, hogy a tökéletesség ott működött, ahol a tökéletlenség megmaradt, és hogy „a lelkek a végső okok törvényei szerint cselekednek.” Mi életünk és társadalmunk végső oka?), Demain, la société : Az értékek dinamikus egyensúlya (esszé), Párizs, Éditions Le lys bleu,2018. október( ISBN  978-2-37877-744-9 ) , fejezet.  1.1 („Univerzális ideál felé”), p.  16.
9. Lásd erről az Új esszék az emberi megértésről, 2. könyv IX. Fejezetét.
10. példa a Discours de métaphysique-ból.
11. lásd például a dolgok radikális eredetéről szóló szöveg első bekezdését .
12. A szövegben az egyetlen érv Isten létének bizonyítására, majd a tiszta ész kritikájának „Transzcendentális dialektika” részében .

Függelékek

Bibliográfia

• Jean Beaufret , A filozófia tanulságai , Párizs, Seuil, (1998), t.1, 3. fejezet: La Monadologie de Leibniz
• Jacques Rivelaygue , a német metafizika tanulságai ,

Kapcsolódó cikkek

• Gottfried Wilhelm Leibniz
• Metafizikai meditációk ( René Descartes )
• 1840 a filozófia területén (az eredeti első kiadása)
• 18. század a filozófiában

Külső linkek

• Monadológia ( Wikiforrás )
• A monadológia bemutatása a Francia Nemzeti Könyvtár honlapján
• A Monadology Digitális Könyvtár Classics of Social Sciences , a helyszínen az Université du Québec à Chicoutimi
• A monadológia , a genfi ​​egyetem helyén